行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他──自即菩薩，他即眾
生，自即箇人，他即社會──，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心
而色；即因而果，即果而因。然此經標佛國為宗，歸宗有在，故專從化他一面以明
之。夫淨名者，即是真如實相，亦即直心正念真如。從本以來，唯是一心，名之真
如。無真如名，非可修相，非可證相，擬心即錯，起念斯乖；小乘之真慧所不能到
，大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭，均被彈訶也。而先之以弟子品者
，從信滿發心，經十住行，多修定慧，近於二乘，第知而不滯、過而不留耳。觀善
財十住、十行間所參多比丘者，可知之矣。故佛國品師資感應，染淨耄КF，從不可
思議心湧不可思議境，觀不可思議境發不可思議心，依不可思議心起不可思議教，
聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺，於海印三昧中一念炳現微塵剎土
、十世古今，頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法，示
疾說法，開發勝心，猶佛華嚴入法界品，祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師
利撸Щ馔瑴Q名示疾，善財乃因之發心也。此弟子品，淨名彈訶舍利弗等，正猶
善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗，故就他之益自者以明。此經以
攝受眾生淨乎佛國為宗，故就自之益他者以明。宗本無本，遇緣即宗；建宗有殊，
行法斯異；行法雖異，程序同也。
弟子品第三
釋 師資禮道，不摺篱g。師視資如弟，以兄自居；資事師如父，以子自處；
相影合稱，故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父，孰非弟子、而獨標名聲聞眾
者何哉？蓋釋尊忍土之教法，雖復從大施小，迴小成大，而化儀則存乎聲聞。捨家
從佛，為法眷屬，住持三寶，宏範三界，從聞生解，事事資承，弟子之儀，事理圓
足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親，大士雖契佛而隨處撸Щ篱g。故弟子之名義
，有廣有狹：廣雖遍及一切，狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義，皆稱佛子；此依
小乘經以稱為弟子，故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰
問疾品，今略之、故但標名弟子品第三也。
庚一 淨名弑写�
爾時、長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，甯不垂愍？
釋 現疾弑毓蛞颍慌d念佛慈，回因向果。寢床、即證真如法性。智悲
同現，體用圓彰，如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力，下同六道眾生悲仰者是也。
此本屬文殊領眾入室後，從甚深慈悲之根本心集諸善法者；佛是具足眾善法者，故
念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品，則從佛應感邊，倒顯淨名已曾歷空一切人
法證入法性，非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心，興
甚深不可思議化，故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感，此一感念，直貫
至經宗分之終。下為佛邊赴感之應：未入室、猶是應非所感，此猶未登地前，雖感
佛應、尚同三乘應化，未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔，此猶佛應登地菩
薩，雖現他受用身，猶是菩薩所分見之佛身，未接真身。出室至於佛前，觀佛身、
取佛土，乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前，居等覺地，為佛長子。感應之功，
方極親切。
紀 此章、引如首楞嚴經所說，上同十方諸佛慈力句：正述淨名之所以仰慈也
。下同六道眾生悲仰句：正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以�
悲，後因弑写取９试唬焊袘Γ綐O親切。
庚二 弟子述緣辭往
辛一 舍利弗
佛知其意，即告舍利弗：『汝行詣維摩詰問疾』！舍利弗白佛言：『世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：「唯，
舍利弗！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意、是為宴坐，不起滅定而現
諸威儀、是為宴坐，不捨道去而現凡夫事、是為宴坐，心不住內、亦不在外、是為宴
坐，於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐，不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如
是坐者，佛所印可」。時我、世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼
問疾』。
釋 舍利弗，於聲聞中智慧第一。
夫樹下宴坐，乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者，則亦以不宴坐為不宴坐。
對待既生，分別斯熾，雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息，迨夫起心應物，依
然事與真摺７蜓缱撸緹o不坐，今亦無坐，坐不坐相了不可得，清淨本然，周
遍法界，豈必如此樹下之坐乃為宴坐？夫即事而真，則全真皆事，坐無坐相，烏有
此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不作，經行、翹立孰非坐哉！不坐即坐，
豈必捨定慧之道法，乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉？覓坐不坐相不可得，豈有坐則
攝心緣內，起則應外緣哉？身邊等見當體空寂，豈必斷諸見乃能修行道品哉？煩惱
之性即是涅槃，豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱，必斷滅之乃得入涅槃哉？如是之
坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者，以其所說雖說無
盡說，舍利弗執法相不知其所說之謂何，故默然耳。
自行則在善邊策進精益，從智德明，故善財遇一善知識即得一法門也。化他則
向濁邊減少過患，從斷德明，故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也
，亦當體之中道觀也。一智一斷，一得一去，如稱兩頭，低昂時等。
紀 舍利弗段中，不於三界現身意句：謂了身意之相本不可得故。不起滅定而
現諸威儀句：謂見諸法寂滅相，乃是真定，威儀亦本來寂滅故。
辛二 大目犍連
佛告大目犍連：『汝行詣維摩詰問疾』！目連白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言
：「唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如說法。法無眾
生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷
故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，
離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無
分別，離諸識故；法無有比。無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故
；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來
，常不住故。法順空，隨無相，應無作；法離好醜；法無增損；法無生滅；法無所歸
；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下；法常住不動；法離一切觀行。唯！大目
連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻
士為幻人說法，當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲
心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法」。維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多
羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾』。
釋 目犍連，古婆羅門姓；名拘律陀，印度樹名。於聲聞中神通第一。
此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩，其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常，
而淨名贊之以奇，奇而彌常，乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法，亦依佛
之常式：先說施論，次說戒論，次說生天果報之論，次說樂論，次說果報過患之論
，次說離世間論，次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性，貿然為說人天業果
之法，轉令起執人、我、眾生、壽命之相，障其大乘善根，不能發心。故淨名乃直
從第七涅槃功德而說。所謂如法而說，即如涅槃法性而說是也。法性離言，故無可
說，無說而說，同於幻化。不執軌式，不存知見，隨根利鈍說無罣礙；大悲心故，
讚歎大乘，令彼聞佛功德增長善信；廣設方便，興建三寶，以是因緣乃可說法。案
：此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘，人天之機隨得人天之益，二
乘之機隨得二乘之益，大乘之機即可因之得入大乘，故八百居士聞之即發生大乘心
也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者，規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉
！夫所謂即俗而真者，見乎茲矣！
紀 大目犍連段中，當了眾生根有利鈍句：謂不為已知見所障礙，隨順而說。
以大悲讚於大乘等三句：謂當如法而說──如真如法而說，了平等性，不取諸相，
不生差別，是為真善說法。
辛三 迦葉
佛告大迦葉：『汝行詣維摩詰問疾』！迦葉白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾
。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：「唯！大迦葉！有慈悲心
而不能普，捨豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；
為壞和合相故，應取摶食；為不受故，應受彼食。以空聚想，入於聚落；所見色與盲
等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸樱缰亲C，如諸法如幻相─
─無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪入八解脫，以邪相入
正法，以一食施一切──供養諸佛及眾賢拢会峥墒场Ｈ缡鞘痴撸怯袩⿶馈⒎请x
煩惱，非入定意、非起定意，非住世間、非住涅槃。其有施者，無大福、無小福，不
為益、不為損，是為正入佛道、不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也」。
時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。復作是念：斯有家名，
辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來，不復勸人以聲聞、
辟支佛行，是故不任詣彼問疾』。
釋 迦葉亦古婆羅門姓，於聲聞中精進第一。
夫阿羅漢已得無生，證身命空，何資摶食？徒以助行佛化，應受供養，為世福
田，利益人天而已。夫然，故大迦葉悲心獨重，憫諸貧苦之輩，夙無福因，今無福
果。如今生不種福因，來世仍無福果，乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供
自居，貧苦是乞，見法高下，存心取捨，甚矣其摺镀降葘嵪嘁玻蕘頊Q名之訶。
夫以平等如應乞食，乞食即非乞食，六塵即非六塵，邪正多少即非邪正多少，拢�
染淨即非拢踩緶Q，福無大小，人無損益，乃能如乞食之法，證乞食之性。如是乞
食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨，即為毒器，豈成福田？迦葉從是敬重菩
薩，不復以小乘法化人，亦承認在家居士之能學佛也。
┌─內有色相外觀色…┐
├─內無色相外觀色…│
├─淨背捨身作證……│
八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨，成阿羅漢時轉成八解脫也
├─識無邊處…………│
├─無所有處…………│
├─非想非非想處……│
└─滅受想……………┘
┌─邪見 ┌─地獄
├─邪思惟 ├─餓鬼
├─邪語 ├─畜生
八 邪─┼─邪業 八 難─┼─盲聾瘖啞
├─邪命 ├─世智辨聰
├─邪精進 ├─佛前佛後
├─邪念 ├─北俱盧洲
└─邪定 └─無想天
紀 迦葉段中，應次行乞食句：謂依佛制，次第行乞。佛制比丘行乞，必須挨
戶而乞，不越貧趨富，亦不避惡趨善。沿門托缽，缽滿即已，一視平等，俾修福田
。為不食故句：謂二乘人有云：滋養此身，備入涅槃，即為增相。以涅槃無增減，
與性相摺蕬皇场１咀圆蝗痪洌褐^本來無一切法生。無大福等四句：謂真如法
性本空，故無大、小、損、益。
辛四 須菩提
佛告須菩提：『汝行詣維摩詰問疾』！須菩提白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：「唯
！須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩
提不斷淫怒癡、亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於解脫，以五逆相而得解
脫，亦不解不俊灰娝闹B非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非拢�
非不拢耍m成就一切法而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道
六師──富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅
鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取
食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸，住於八難不得無難，同於煩惱離清淨法。汝得無
諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道；為與眾魔共一
手、作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法
，不入眾數，終不得滅度：汝若如是，乃可取食」。時我、世尊！聞此茫然，不識是
何言，不知以何答。便置缽欲出其舍，維摩詰言：「唯！須菩提！取缽勿懼。於意云
何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切
諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至於智者不著文
字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字是則解脫，解脫相者、則諸法也」。維摩
詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾』。
釋 須菩提，此云善現，或云善業，或云空生。於聲聞中解空第一。
須菩提雖解空第一，徒以定慧觀察如是，而於尋常日用之間，實未能息拢病�
染淨、