法界圆觉学+太虚大师- 第27部分

又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸
積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，
由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論為小、為大，為頓、
為漸，無不為大乘，即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便
妙用，即知無有一法為二乘說者；故於佛前聞是妙法華經者，佛悉許為受記也。隨
喜、即隨順歡喜，謂只隨順眾人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受
將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信為功德母；此一信喜之念，即為領解此
妙法之金剛種子也。
庚二　不對佛前法師
辛一　聞己隨喜法師
佛告藥王：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜
者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分為二，此釋聞法隨喜法師。
辛二　正行六種法師
壬一　明悲願
『若復有人，受持、讀、頌、解說、書寫妙法華經乃至一偈；於此經卷敬視如佛
，種種供養──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至
合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬儯�佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故
生此人間。
六種，指受持、讀、頌、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六
種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由於夙世悲願。受持、謂信
受執持此經義於心，使不妄失。讀、謂朗讀此經。頌、謂背頌。解說、謂解釋演說
。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫
法界之影像，一切眾生可由此以證於法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之

法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實
已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐於人間穢土者，實以愍念
眾生，欲為化度，故示現於此也。
『藥王！若有人間：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作
佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀、頌、解說、書寫、
種種供養經卷──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合
掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就
阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。
此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，
今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演
是經。能使人因正行六種之故，知是經較餘經為勝，此即為分別是經。此人來世必
得作佛，今即當以如來供養而供養之也。

『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾
生故生於惡世，廣演此經。
此復釋生於惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上於受持供養或為全經，
或為一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎，未足云多；
說僅一偈、一句，豈容言少？於此特顯行者之功德愈多耳！
壬二　明尊重
『若是善男子、善女人，我滅度後，能浮疄橐蝗苏f法華經乃至一句，當知是人則
如來使，如來所遺，行如來事，何況於大眾中廣為人說！
此釋說者為佛使。浮�說此經，即為行如來事，即為佛之所使；而廣為眾說，功
德尤多。蓋此妙法華經，為諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順眾生導令作佛，惟
如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆為如來同體大悲
願力之所加被也。

『藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以
一惡言，毀訾在家、出家讀頌法華經者，其罪甚重。
此釋毀者之罪甚於詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不
善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者
之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷於佛；若毀訾讀是經者，則自
損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身
，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪
莫重於是而甚於詈佛也。
『藥王！其有讀頌法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。
此釋讀頌是經者之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被之意。
『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香
、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶

而以散之，天上寶聚應以奉獻。
此釋讀頌是經者，普受讚禮，人天供養。
『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。
此釋讀頌是經者說法利生，由能讀頌此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之
者獲登上覺以至究竟，此人法師所以為可尊重也。
己二　重頌
庚一　敘尊重之由
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受
持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
自然智、即任叨�得之者，如八地以上菩薩念念任吡魅氚闳艉Ｊ且病Ｓ�住佛
道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養
於法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自

為正行六種之人法師，并供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受
持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證於一切智也。
庚二　頌法師之德
辛一　悲願殊勝
『若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者
捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。
自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及
多人能受持是經，是即能以法寶流通於世，減一切惡，增一切善，并成就一切出世
善根，使佛種常出興於世而不斷也。
辛二　可尊可重
『應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經
者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞

。若能於後世受持是經者，我遣在人中，行於如來事。　　
以真能受持是經之正行六種法師，為如來使，行如來事，故為人天所應供養。
須臾聞、言所得聞之經，祇在須臾之間。
『若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、頌、持是法華
經者，須臾加惡言，其罪復過彼。
此頌毀者罪重。
『有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功
德。歎美持經者，其福復過彼。於八十儯�劫，以最妙色、聲、及與香、味、樱�，供養
持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
以此妙法為一切佛功德母，故一歎美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他
之無量饒益，其福利非可等同也。
庚三　頌法最第一

『藥王！今告汝：我所說諸經，而於此經中，法華最第一』！
此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順眾生之機而說
為各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後眾皆領解，於是為人天八部授記，為二
乘授記，為菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之
法。若無此經，則諸經之法，不過各為相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經
法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以為妙，故為最第一也。妙法既可尊重，則受
持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。
戊二　明法法師
己一　長行
庚一　法難信解勿妄宣傳
爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典無量千萬儯�，已說、今說、當說，
而於其中此法華經最為難信難解！

此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入於佛
之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，
此即為密說一切佛功德。然於說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情
開示，使以前所說諸法悉會歸於一乘坲智之海；并明信受佛說者無不盡為菩薩。如
是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。
『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已
來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
此釋勿妄宣傳。一、是法為祕要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶
多怨嫉；三、佛滅度後，於此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。祕要
、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此祕要。譬如補虛、瀉實，為因病使
藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如於曾發大
乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸於一乘，此非佛

具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退
席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉也。
『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、頌、供養、為他人說者，如來則為以
衣覆之；又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是
人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是
菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，
此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護
持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心
，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用
，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化
人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若

三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安
住於如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對於卑幼安慰護持之表示。如來以智
慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。
庚二　法身舍利應可供養
『藥王！在在處處，若說、若讀、若頌、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，
極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香
、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。
此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫
此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為
七寶。塔、梵語塔婆，義言臁畯R，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公
共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功
德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經

義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有
之，等於有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。
『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許
其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，
知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來
是佛，故於稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。
『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、頌、書、持、供養
是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善於行此菩薩之勝道。即先具足如來
無量教法，復於自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念於
惡，則以人、天乘對治之而不著於人天道；心念於世間，則以二乘法對治之而不著

於二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，
斯真善行菩薩之道！若執著於所修某乘之法而餘法悉非議之，以為非佛法，斯謂之
不善行，是皆未得見、聞、讀、頌是法華經者。
『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近
阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知
水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未
聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思
惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提
，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化
成就菩薩而為開示。
此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水
，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功

不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是
得近於