：『無明、有愛』。這無明、有愛，實是身心眾病的根源。廣言之，即是第七識恆時
相應的我癡、我愛、我見、我慢的四種根本煩惱。因為第七末那識在染污因地，迷昧
不智，恆執第八識見分為自內我，這便是愚不可及的我癡；由愚癡不了第八識的真相
，妄起我見；依之更起貪著，故有我愛；由我愛故，高舉凌人，故有我慢。由此四種
煩惱，隨逐於心，無量煩惱皆因此起，就有心病了。若將第七識上之心病去掉，心病
自然痊愈，平等性智也自然現行了。故以心無病三字顯明平等性智，極為扼要。
妙觀察智見非功者，通常往往以為妙觀察智，是一種由分別見解所起的智，實則
妙觀察智乃是純粹的無分別智；若有分別的能觀所觀的見相，便落於顛倒分別的不妙
觀想，反成為妙觀察智的障礙物了。無分別智，即是般若妙慧，由文字般若而觀照般
若，由觀照般若而實相般若，即是到了無分別智的境界。但其最初由文字教理而起觀
照，此教理亦即無分別的教理，此觀照亦須無分別的觀照，然此二位，總在能所對待
之上，其目標在求證無分別智，故起加行無分別智，即觀照般若亦成無分別智了。由
此再進，證得實相般若的根本無分別智，則與無分別性體、如如相應，理智不二，能
所雙亡，方是根本的無分別智；由此根本無分別智，則所起後得智、加行智，都是無
分別智，這便是妙觀察智。故妙觀察智若在分別見中，即非妙觀察智，所以謂『見非
功』也。須由無分別智，空蕩一切分別之見，如虛空粉碎，大地平沉，了無所得，妙
觀察智方才顯現，故以見非功顯妙觀察智，其扼要亦為諸論釋中所不能道者。
成所作智同圓鏡者，因前五識在因位中，與第八識同現量性境，若在見聞覺知上
不落於獨頭意識，都和第八識一樣緣現量性境。但平常未與大圓鏡智相應，即無妙用
，須待第八識轉成大圓鏡智，無垢識現五根清淨，則前五識亦隨之而轉成清淨的成所
作事智，故云『同圓鏡』也。
五八、六七果因轉，但轉名言無實性，就是說：前五識與第八識轉識成智是在果
位，第六與第七識轉識成智是在因位；這在唯識諸經論中，有詳細的說明，而六祖以
此一句即能概括其義。但所謂轉，即轉捨依他起性上所有遍計分別的名言習氣。此名
言習氣，即五法中的：名、相、分別。由此名言習氣，故從八識現起種種生滅流轉的
染法。而所說的轉識成智，即轉此依他起性上名言習氣種種虛妄分別染法，便成為純
粹無漏的淨智，非別有實物可轉也。實性、即指平等法身，從本以來不增不減，不垢
不淨，無動無搖，無轉無不轉，故雖明五八、六七果因轉，唯轉生滅之法而成此實性
本無轉變也。祗要在轉處不留情，當下即同佛果──繁興永處那伽定，行住坐臥，語
默動靜，無不在定慧中生活了。那伽是梵語，此譯為龍，喻佛為人中之龍，常處定中
，所謂『那伽常在定，無有不定時』；行亦禪定，坐也禪定，覓四威儀相了不可得，
住於無住大般涅槃，寂而常用，用而常寂，常常應機現身說法而常常無相可得，常常
無相可得而常常應機說法，窮未來際，無有窮盡。而六祖明轉八識成四智，即要歸到
各人本身上來，要各人自己於轉處不留凡情，即是實現無分別無住相的四智菩提涅槃
。平常日用行事，都是安住於四智菩提中，這是何等親切而有味！故六祖不但不目不
識丁，而是具大智慧，具足文字語言三昧者，實非凡人所能策度。佛法簡直是各人本
分上事，若於本分明了，則三藏十二部經，亦不過各人本分上的裕Ы饬T了。佛之說法
度生，亦從其自己本分上示現說法度生，那末六祖之應化示現，亦何嘗不是自己本分
上事呢！故繁興永處那伽定，亦可說是『那伽定永繁興用』。我們現在在六祖的道場
中一切人物，莫非為六祖的繁興大用所建立，莫非是六祖的等流法身功德所示現；則
如憨山大師，固是六祖的功德所示現，如今虛雲老和尚，應廣枺谋娬垼瑏砼d此道場
，亦和六祖現身無異了！這樣去觀察體驗六祖的功德，則六祖功德遍滿此處，我們在
六祖道場中的一切，都與六祖親切相應而當體無異六祖了。
現在各位新發心者在此受戒，須知六祖所說：『心地無非自性戒』的義理。受戒
時雖有三師七證，以及種種方法儀式，要之、一切戒法，皆從釋迦牟尼佛身等流而出
，法身生佛不二，本來自性清淨，自性清淨即是戒體，故受戒是不從他得，要以各人
自性無垢心為清淨戒體，方名得戒。則各人所得自性戒，即同六祖自性戒；而在此受
戒者，亦應知戒和尚、引禮師等所有人物，都是六祖功德所等流示現。如此成就一切
功德，則這個三寶道場就成為真正的人天福田了。十二，十八，參禮六祖後講。（竹
摩記） （見海刊十七卷三期）
往生安樂土法門略說
一 信
甲 信自心
乙 信佛土
丙 信法門
二 願
甲 念念厭離娑婆穢土而欣往安樂淨土
乙 願早往生淨土得斷無盡煩惱而成無上佛陀
丙 願早往生淨土得學無量法門而度無邊眾生
三 行
甲 通行
乙 正行
丙 助行
一 信
念阿彌陀佛往生安樂世界一法門，約之不出信、願、行之三要。
信者，疑斷解成，志專心決之謂。約有：信自心、信佛土、信法門之三信。
甲 信自心
一、信吾人本心，無始無起，無終無滅，持續而恆，隨緣而轉。從生趨死，雖死
非斷；從死趨生，雖生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故當求永安真
樂。由業受身，身還造業，非一死所能了，是故當懷深憂遠懀АＩ揽嚅L，升沉變亟
，茫茫六趣，知飄茵墜溷之何居！冥冥三塗，有幽囚宰烹之可懼！人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，快駒過隙，光陰容易虛度！盲龜值木，佛號好勤持念！故曰：『此
心不向今身了，更向何身了此心』。
二、信吾心本源真性，即是佛性。是故吾人本具佛性，本來具足如來智慧佛德之
藏，圓常安樂，自在清淨。若遇善友開導，皈依佛法僧寶，信從佛正法門，懇勤修習
，必能證得。故曰：『勸君買棹江頭去，定卜月明載滿船』。
三、信吾人無始以來，亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切諸佛、諸大菩薩、諸
拢t眾，分身塵剎，覺悟群生，吾人夙生必曾值遇承事供養，植種善根，所以今生得
聞佛法，復能發起信願之心。雖由迷昧不自覺知，須信常為諸佛菩薩之所護念，是故
應發勇猛精進之心，立堅決深固之志。十方諸佛、諸大菩薩，大慈大悲，大雄大力，
無感不應，無機不攝，吾人果能敬信修習，佛菩薩必救度接引。觀之歷代往生淨土僧
俗男女人等，皆以夙生善根力故，現生敬信修習力故，諸佛菩薩救度接引力故，已皆
往生安樂淨土，成大菩薩；我亦如是，有願必成。故曰：『彼既丈夫我亦爾，不應自
卑生退屈』。
乙 信佛土
一、信阿彌陀佛於過去久遠世中，亦與吾人同為凡夫，捨國王之尊貴，從佛出家
，發最深固大菩提心，立四十八深宏誓願，積功立行，生生不退。依其本因地中、行
願力故，及其所教化成熟諸眾生善根力故，遂成極安樂圓妙嚴飾之淨土，與諸共願行
者同生其中而成無上正等真覺，壽命無量，光明無量，故名極樂世界阿彌陀佛。
二、信由此釋迦牟尼世尊娑婆世界之西，過十萬儯鹜粒_確實實有一安樂世界
，為阿彌陀佛所化之淨土，觀世音、大勢至二大菩薩，洎清淨大海中無量無數菩薩拢�
賢僧眾，常共圍繞，聽佛說法，依佛法行，從佛法因證佛法果，永離苦難，得大解脫
，神通妙用，不可思議，化身十方，修佛功德，攝諸有緣，同歸樂土。淨蓮化身，不
由胎愛，隨往生者信心深湥娏Υ笮。泄A偏，而有上三品、中三品、下三品─
─九品──之別：下三品者，帶業往生之凡夫也；中三品者，斷惑證真之拢娨玻簧�
三品者，宏智大悲之菩薩也。下下品下，復有鐵蓮疑城之級，廣攝罪惡深重或信願薄
弱之眾，使生淨土之後，懺惡修善，斷疑生信，亦得花開見佛。然雖有此九品三級之
殊，一經乘願往生，皆得永脫生死輪迴之苦，終成大覺圓寂之佛。一經花開見佛，皆
得衣食如意，成無量壽，身心自由，撸o量剎。風林水鳥，常演法音，大士拢姡�
為善友。至安至樂，至美至善，至明至淨，至真至常，故名無量光壽佛極安樂淨土。
丙 信法門
一、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門，迺二千九百年前降生於中天竺國，為
百儯赵隆賰｜天地──三千大千娑婆世界之教主釋迦牟尼佛口之所親說；彌勒菩
薩、舍利弗阿羅漢、韋提希皇后等之所親聞；阿難陀阿羅漢親承佛旨之所結集流傳；
即今無量壽經、佛說阿彌陀經、觀無量壽佛經是也。其餘勸念阿彌陀佛往生安樂剎之
經論，散見大藏，不可勝紀。佛說無量壽經之時，舍利佛等大阿羅漢，彌勒等大菩薩
，及諸天諸神人非人等無量數眾，皆發願往生。佛說觀無量壽佛經之時，韋提希皇后
依之修持，當即往生安樂土。佛說阿彌陀經之時，枺髂媳鄙舷铝綗o數佛土，阿■
佛等無數諸佛，同時讚歎我本師釋迦牟尼佛，能於此五濁惡世之娑婆界中，說此最方
便殊勝之法門。歷代祖師拢t善信稱揚修習得往生成效者，更難悉數，故應信此法門
最真最尊。
二、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門，下至極惡眾生皆可修證，上至等覺大士
亦應修證。蓋下下品及鐵蓮花生者，即造五逆、十惡應墮地獄、餓鬼、傍生、中者，
聞此法門起信、發願、修行得往生也。其中品生者，即能持五戒、行十善、或更稍修
禪定，當生人道、神道、欲界天道中者，聞此法門起信、發願、修行得往生也。觀之
往生淨土拢t錄中，自大拢筚t以至淫女、屠戶、鳥獸魚蟲皆有往生者，可以知矣。
其上中品生者，即歡喜地至遠行地之菩薩也。其上上品生者，即不動地至等覺地之菩
薩也。觀之佛華嚴經中普賢菩薩亦發願往生，可以知矣。故應信此法門最廣最盛。
三、信此念阿彌陀佛往生安樂世界法門，其理性雖不可窮盡，其功德雖不可思議
，阿彌陀佛本因地中，曾發諸方世界有稱念其名者即為護持攝受接引往生之宏願。故
阿彌陀經佛說：執此名號，一心不亂，即自知得生淨土。故一經往生淨土，便可直至
成佛，永無紆曲，永無退轉。但須心心稱念南無阿彌陀佛六字而執持不忘，即得具足
無窮盡之理性及不可思議之功德。且更有最易行之道，但須每晨稱念南無阿彌陀佛盡
十呼吸，亦決定往生得不退地，永脫輪迴，直至成佛。故名此法門為橫超三界法門，
一超直到如來佛地，非若從其餘法門修證者，初從戒善以超三惡，次從禪定以超欲界
，次從般若以超色無色界，尚未能入菩薩正定聚位，中間多復迂滯迴墮之虞！豈若此
門但從皈依娑婆界佛法僧寶而皈依極樂界佛法僧寶，即得頓超三界乎？故應信此法門
最易最妙。
二 願
信心立矣，若不發願，如有病人於此，雖得臁っ钏帲阎啬軈s病延年，
身輕力健，設若不願身輕力健卻病延年，或復妄謂我今無病多壽，身體康強，無需乎
此，置之不服，則不能得健康安樂延生之效。此亦如是，若不願離娑婆、願生極樂，
則還與此法門為無關係。故信立當濟之以願，約之願亦有三：
甲 念念厭離娑婆穢土而欣往安樂淨土
釋迦牟尼佛乘大悲救苦之願，為此娑婆穢土中之教主，拢诙摚瑒裎崛藚挆夒x
脫此娑婆穢土而欣慕往生彼安樂淨土。吾人唯能順佛之教，依教奉行，乃得謂之皈依
佛法，不辜負佛恩耳。一者、厭此閻浮提洲──吾人所居之地球即在此洲內──內、
外、共三依俱苦，故願離脫；欣彼極樂淨土內、外、共三依俱樂，故願往生。云何內
、外、共三依俱苦也？謂內則依自身而有饑渴、冷熱、疲勞、淫欲、生老病死等苦；
外則依天然界而有風雨、雷電、雪雹、瘴霧、煙塵、沙担А⑶G棘、嶇崎、波濤、黿、
龍、虎、蟒、蚊蚋等苦；共則依人為界而有牽制、譏罵、爭奪、傷害、淫亂、狂暴、
姦險、欺騙、強佔、暗浮蒡尅⑼取⒌丁⒓㈡j、砲、毒藥、牢獄、乃至恩愛別
離、怨憎會遇、禍起蕭牆、變生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此難堪忍受──
娑婆譯義──之界，實為眾苦之海；此界中之人類，又為苦海之蝸！一經往生安樂之
界，此之眾苦永皆脫離。化身如意，故內依唯樂而無苦；受境稱心，故外依唯樂而無
苦；善友俱會，故共依唯樂而無苦。二者、厭此娑婆世界，地獄、餓鬼、畜生、惡神
充塞，雖得生天，第一重天亦不能過九百萬歲之壽，亦尚不免衰耗爭鬥之苦。縱使生
至非想非非想天，亦不能過八萬大劫之壽。猶復執心拘定，不能自由，報期一盡，還
從業墜。鑊湯、爐炭、禽腹、獸胎、或神、或鬼、忽天、忽人，輪轉靡定，出洠o常
，至危至險，極可恐懼！不唯人無足戀，亦復天無足希──其有欲以念佛而生天者，
當知亦是魔念，應速除滅。其有勸念佛之人，求轉世得人中富貴之報，或生天之樂報
者，當知彼是魔鬼，應自堅持正願，勿為所欺──，故願離脫三有，欣彼安樂世界。
彼安樂界，從本以來未有三惡道名，一經往生，即為善人、賢人、真拢⒋舐｝，唯進
無退，唯得無失，究竟成佛，常樂我淨，至安至甯，永離怖畏。不唯上品可嘉，亦復
下品可羨，故願往生。三者、厭此娑婆穢土，茫冥隔礙：九地諸天，亦各為自類心境
所拘礙，不能互相通達；降至五趣雜居地之欲界中，又復區為三界，不相聞見，不互
往來。�