，即名丈夫天人師佛。此大悟界，唯迴絕言思之妙心──樱M，罪過──，名相之所
不能安立。故教下雖強名一真法界，或曰本如來藏妙真如性，旋曰非安立諦，廢詮不
詮。此云言下大悟，實非言語能到，故為教外別傳之宗。此『宗』何指？姑借一言假
為詮表，則曰：無性空心，心圓眾妙。心幻無性故應無所住；無性真心故而生其心。
心──此無性空心，即曹溪所云自性──圓眾妙，本自清淨，本不生滅，本自具足，
本無動搖，能生萬法也。由是總其悟旨，可歸二言：諸法唯心心幻無性──亦可諸法
緣生生空無性──，無性空心──亦可無性幻心──心圓眾妙。後世三關之意，亦不
外是。諸法緣生而生本空，一也。諸法皆心而心如幻，二也。無性妙心心即諸法，三
也。夫至無性妙心心即諸法，則隨手舉來莫非涅槃──本空無性──妙心也，明矣！
然此實非比智假詮可及，故云教──比智假詮──外別傳。
二 曹溪之悟他
曹溪說法悟他，皆從自悟境界流出。然以大悟之界，須人自達，故其所言不離教
內空、有二輪。說空破有，說有破空，遣除邪執發生正智而已。意在教外，言不離教
，此曹溪禪所由高也。由此其說法之綱要，祗是萬法心生，生空無性──『非風幡動
，仁者心動』，法心生也。『佛性無常、諸法是常』，空無性也──，俗真真俗，出
洠Ъ措x。其言外之旨，在使人執亡意消，躍然自得。故曹溪曾喚其門人法海等曰：『
汝等不同餘人，吾滅度後各師一方，吾今教汝說法不失本宗──案：壇經載：『然須
傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行在別法中，不得傳付，損彼前
人，究竟無益，恐愚人不解謗此法』云云。此所云同見同行，即已悟可為一方師者；
分付、即付囑其悟他說法之典，要令不失本宗。後世一般邪魔外道，祕為六祖不傳之
據，謬甚──。先舉三科法門，動用三十六對，出洠Ъ措x兩邊，說一切法不離自性。
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處』──案
：此曹溪傳其入室弟子說法之要，亦猶洞上有參同契及寶鏡三昧等。其密傳不令眾知
者，皆為護持不同見同行在別法中者，恐彼謗法獲罪，執語障悟，別無他義。
此上來所舉，祖自有釋。今案：動用對法，出語盡雙，即離兩邊，來去相因，乃
呖沼卸喴源萦锌斩娬咭病＞烤苟īぉた沼小⒄嫠椎认鄬ΨīぉけM除，盡除者
、是教下假詮。說一切法──五陰、十二入、十八界等三十六法──不離自性，不離
者是教外妙心──指一切法離言自性。在般若、瑜伽諸經論，指其要歸，無不如此。
故曹溪乃真通教意、真能說法者也！又曰：『若有人問汝義，問有將無對，問無將有
對，問凡以拢龑Γ瑔柭｝以凡對，二道相因，生中道義』。其為志徹說涅槃經常無常義
。又為神會說見不見、痛不痛義。對臥輪有伎倆曰：『惠能洠Ъ總z』。對住心觀靜長
坐不臥曰：『是病非禪，拘身何益』。對空知無見曰：『不見一法存無見，大似浮雲
遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電』。對念佛生西曰：『西方只在目前──
铡f儯鹜翞槭f八千里，此因不觀經文，未解經義之故──。此其與人解俊フ�
、抽釘拔楔之妙，如所謂馬前相撲倒便休！活潑潑地，赤灑灑地，坦蕩蕩地，露堂堂
地，沼胁豢裳杂餍稳葜撸∑湓唬骸何嵊幸晃铮瑹o頭無尾，無名無字，無背無面，
問諸人還識否』？纔被神會喚作本源佛性，即呵之為知解宗徒。以說一切法雖不離這
個，而這個終不能言陳出之。神會名作本源佛性，以為假智假詮可得，遂滯於名相知
解中，而失教外之傳。此與賢首等之知解教徒，以諸美辭種種形容繪畫絕言思之一真
法界，自謂超越先哲，能言龍樹、世親諸祖所不能言，同一僭妄！殊不知諸祖豈不能
言哉！特以實非言思之所及耳。雖構種種形容繪畫之說，徒益名想之影，反障證悟之
門，故曹溪力呵之。有曹溪力呵之，故雖有神會等知解宗徒，而宗風仍暢。慈恩等於
知解教徒未力呵斥，故四教、五教興，嘉祥、慈恩之教輪輟。清涼引而化之，陷泥已
深。圭峰則由知解宗徒兼為知解教徒，宗下承曹溪風能斥去之，故宗彌盛。而清涼於
圭峰又不能呵卻之，故教益晦。厥後、永名順而正之，落草愈甚。宗徒教徒殊皆洠�
知解，不期離言妙悟，封著名相。二三真禪，唯用峻險或截擊為法門，務以颺落知解
為事，以延教外之傳。故墮於知解者，不唯失宗，亦失於教。若曹溪之說法悟他，不
唯得宗，亦得於教。昔一居士請雲門曰：『三藏十二部教意即不問，如何是祖師西來
意』？問曰：『祖師意且置，汝道如何是教意』？士罔措，門大加呵斥而去。故宏宗
演教者，當學曹溪悟他，以知佛祖說法之妙。
三 曹溪之自性
曹溪於其敘悟及教說法等中，若諸偈言及長行等，三科法門三十六對，亦是常途
語句。最關要者，唯在『自性』一名。於其自敘及教他中，若不識『自性』一名所指
，必難瞭然。其自敘中敘悟自性本清淨等，其教他中令說一切法不離自性等，皆必知
其自性所名，乃有著落。好在曹溪曾自釋云：『自性能含萬法，名含藏識──此指第
八本識──；若起思量，即是轉識──此指第七末那。多以轉識為心，如云：心為地
，性為王；性在心存，性去心壞。性指一報之主之異熟識，心指前七──生六識，出
六門，見六塵。如是十八界皆從自性──指含藏蘊──起用──從藏識所藏之十八界
種子起十八界現行，曰起用，即以前六三不起現行為息用。粗似易經『寂然不動為體
，感而遂通為用』；亦似中庸『未發為中，發而中節為和』。覈於成唯識論等義，此
種見解，猶有疏謬，以異熟識非真寂故──。自性若邪，起十八邪──有漏異熟識緣
有漏種起有漏現行；自性若正，起十八正──無漏無垢識緣無漏種起無漏現行；若惡
用即眾生用，善用即佛用──『由此有諸趣及涅槃證得』──。用由何等，由自性有
──『無始時來界，一切法等依』──。依此觀之，曹溪確指第八識名自性，明矣！
其頌四智，亦曰：『大圓鏡智性清淨，平等性智心無病』。此亦以第八名性，第七名
心者。謂自性──第八──若清淨，即大圓鏡智。自心──第七──若無病，即平等
性智也。然第八識名義糾紛，頗分難解。通名或曰一切種識，或曰阿陀那識，或曰本
識，或曰正心。在有漏位，或曰阿賴耶識，或曰界趣生體，或曰異熟識；在無漏位，
或曰菴摩羅識，或曰大圓鏡智，或曰真佛身。就有漏中指無漏界曰如來藏，亦曰佛性
。以假智詮指絕言思界曰一真法界，亦曰真如──真如一名，諸經論中多指遮空二執
空理。然起信云：『唯是一心，名為真如』。又說真如之自體相及真如用。楞嚴亦說
：『本如來藏妙真如性』。曹溪亦說真如自性是真佛及說真如用。此等所言真如，每
與指一真法界或如來藏同，非但二空空理──。而曹溪言自性，亦復通此多義。言自
性本自清淨等，是指如來藏或一真法界也。言自性邪正起十八邪正，是指異熟識或阿
賴耶識或菴摩羅識或一切種識也。其名義之玄紐若此之甚，無怪因起信論真如一名，
生後人歷久之諍歟！禪宗悟本體禪、主人翁禪，所悟雖亦離言法界，在異生位仍即阿
賴耶、異熟識。前六剎那不生，末那我愛執藏暫現。此若執實，雖悟唯心，不悟無性
，或入外道。了幻無性，取無性空，不透末後，或歸二乘。進悟無性心源含融萬法，
乃大徹了。故深密云：『阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼
分別執為我』──執為我即執為性，我義即性義，未悟無性故入外道──。然在凡位
欲求頓悟，除悟此亦別無真體，故大佛頂曰恐迷真非真；迷此非真欲別求真，終亦無
真可得。嗚呼！此可知曹溪自性一言所關之大矣！
然自性應專指諸法離言自性。若曹溪說為含藏識，不如易以通名，名以一心，或
名自心為當。故吾有取於永明之舉『一心為宗，照萬法如鏡』。
唐圭峰以瑜伽為法相宗，般若為破相宗，自居為法性宗，曰一乘顯性教。以有情
有本覺真心名如來藏，又名佛性。此亦以如來藏名法性者，不如名以真心為當。然其
不脫知解，不悟諸法離言自性，作禪源詮，嘗曰：『心是其名，知是其體，知之一字
，眾妙之門』。以為舉知字即能得心體，宗門或斥之曰：『知之一字，眾禍之門』！
明永覺賢以真心具空寂與臁x，補曰『空寂之知』，謂圭峰取知遺空寂，不了
真心。今按：空寂即無性義，空寂臁礋o性心。即心不悟無性，故成妄執；妄心若
悟無性，即契真如。故空即知始是真心，彼執知為心體，且不悟心無性，更何解乎無
性心哉！故後世宗師於曹溪所云自性，亦諱言之。但云『這個』，這一『著子』以指
示之，找浴赫f似一名即不中』也！（見海刊四卷十二期）
讚揚六祖功德以祝南華之復興
──二十四年十二月在曹溪南華寺講──
我這次一到廣州，即來曹溪，有兩點意思：一、是來瞻禮六祖肉身，二、是來慶
祝六祖道場的重興。因禪宗叢林，由曹溪一茫殪短煜拢蝗缛毡尽⒏啕愔U寺，皆
祖宗於曹溪。唯自六祖以後，這曹溪南華寺即興盛時少，衰替時多。明朝亦曾經憨山
大師重興；今則復有虛雲和尚來终衽d，帐乔лd難得之盛會！故我來瞻禮六祖肉身
，同時也就是慶祝六祖道場的復興。這樣、可見我這次來，實是向和尚及各位首領職
事恭祝來的，本無什麼可說的法。但因在座還有如許新受戒的初發心者，及諸方來集
的在家信眾，同在此六祖真身的道場相聚，實不無殊勝的因緣，故想讚歎一點關於六
祖的功德，以資提倡。
在梁武帝時代，西土有智藥三藏航海南來。以前印度到中國的學者，大多取道西
北而來，唯從海南而來，自三國時代的康僧會而後，恐就要算智藥三藏了。智藥三藏
在廣枺粲性S多臁E，先是在廣州光孝寺植菩提樹一株，預言百七十年後有肉身菩薩
於此剃髮受戒。後到曹溪飲水有異香，乃尋至此處建寶林寺，並誌預言曰：『一百七
十年有肉身菩薩，於此開演上乘，度無量眾，傳佛心印』。這所謂肉身菩薩，便是六
祖大師，在佛教歷史上是早已證實了的。我們就在六祖一生的行事功德上，也可以確
信六祖是大菩薩的應世。有許多人，往往以為六祖是斫草挑柴的目不識丁者出身，於
是就認為佛教應該要完全棄離文字，因六祖不須文字而通達佛理；殊不知六祖是隨時
機所宜示現如此，決非目不識丁者，而是成就無量言語文字三昧陀羅尼，非世間博學
多聞、世智辯聰者所能望其項背的！這是從什麼地方證明呢！如壇經中所說：『聞無
盡藏泥誦涅槃經，即知妙義』；又聽法達誦法華經至開示悟入佛之知見，即達奧旨；
若非久植德本，智慧如海，何以臻此呢？又其聽人誦金剛經，即豁然開悟，亦是一種
應機示現的方法；因當時金剛經正普遍弘盛於世，所以他就來參禮五祖，託聞金剛經
而開悟了。因此、不但傳佛心印，而亦是傳持法藏；但這不單六祖如此，迦葉以來都
是這樣的。又大小乘經論最精深微妙者，莫過於唯識各部經論，如楞伽、深密、華嚴
諸經是；而楞伽四卷，傳佛心印，乃從初祖達摩歷代相傳者。在壇經中說：有智通比
丘嘗『看楞伽經約千餘遍，而不會三身、四智，禮師求解其義』；六祖當時便為他解
答說：『三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百儯恚曛�
也』。這樣寥寥數句，便把一切經論中所明三身之義，包括無遺。因其即在當人上說
明三身，故說：『若離本性別說三身，即名有身無智』。蓋從本人而明三身，始顯佛
法平等，學佛是人人本分上事，若不從自性明三身，則三身似乎完全屬於他人佛果上
有的，豈非自己是無分的嗎？故考諸古德對經論三身所下之解義，未有若此昭然揭示
者。
智通既明三身，復問四智之義云何？祖曰：『既會三身，便明四智，若離三身別
談四智，此名有智無身』。此顯身智不二之理，與成唯識論、佛地經論等所明三身、
四智之理，極為吻合。因法身即是四智所證清淨法界的理體，四智即是法身理體上所
成之德用，成唯識論云：『四智品中真實功德，鏡智所起常遍色身攝自受用；平等智
品所現佛身，攝他受用；成事智品所現隨類種種身相，攝變化身』。此中已說明四智
和三身的交互關係，至於妙觀察智之妙用，即是觀機說法。故知三身不離四智，四智
不離三身，此義甚深！佛常自說：『我於凡愚不開演』，而被六祖數言道破了。可知
六祖是大拢兴_應現的，若真是目不識丁的人，怎麼對於唯識高深的學理，能有如此
程度的見地呢？並且他還在那首簡略的偈頌中，顯明和概括了轉識成智的深義。偈云
：『大圓鏡智性清淨；平等性智心無病；妙觀察智見非功；成所作智同圓鏡。五八、
六七果因轉，但轉名言無實性。若能轉處不留情，繁興永處那伽定』。
大圓鏡智性清淨者，因第八阿賴耶識到佛果位轉成大圓鏡智之時，即捨去了一切
有漏劣無漏的生死之法，與清淨的平等法界相應，無漏有為無為徹底圓明。但清淨法
界雖然自性本然，生佛平等，而眾生迷故於中妄有生死，顛倒流轉；諸佛悟故，便如
如相應，轉成大圓鏡智，究竟清淨法身了。
平等性智心無病者，我們眾生所以有種種生老病死的病，其癥結即在維摩經所謂
：『無明、有愛』。這無明、有愛，實是身心眾病的根源。廣言之，即是第七識恆