能詳細觀察。故止觀二門，須使柔軟心成。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者：謂說禮拜等五種修行所集一切功德善
根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故；作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國，
是名菩薩巧方便迴向成就。
上講迴向所依之心，此處正講迴向之義。已有功德成就，方能迴向，故須由前
禮拜等行集一切功德善根。功即功行，德即果德，凡功行之有所得而成就者曰功德
。功德亦即是善根，功德成就，善根亦成。通常即以信、進、念、定、慧之五善根
，及當知、已知、具知之三無漏根為善根三總相。其實、一切功德，皆可謂之善根
。如念佛念至無有雜念，即成就一種念佛之功力，由此念佛功力為根，成就念佛之
善根。如樂善好施之人，久久行施，至成習慣，成就布施功德，布施善根成就。反
之、造惡亦有惡根成就，如貪、瞋、癡三毒謂三毒根，所謂惡根性、劣根性是也。
不善巧迴向者，以有我執之心，所作功德皆為我而作，是有漏著相之功德，非出世
無漏功德。此有漏功德，僅成人天有漏之因，得生人天之果。若善巧迴向，須不求
自身住持之樂。住持即生存、存在、保持不失之義。能不自求保持安樂，即能令一
切眾生離苦得樂。如吾人念佛往生淨土，非唯求自得處安樂，是為救拔一切眾生之
苦而生淨土。世之慈善家等，施衣、施食雖能拔苦，非能拔根本之苦。唯佛法中，
令眾生斷煩惱，證菩提，方能拔除眾生之苦本。淨土法門，令人往生，雖未使眾生
即時斷除煩惱，然生西方者即能離苦，亦漸能盡除煩惱，成無上覺。
菩薩如是善知迴向成就，遠離三種菩提門相摺ā：蔚热N？一者、依智慧門，
不求自樂、遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心
故；三者、依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提
門相摺ü省�
此中菩提，即大乘菩提心。若不如是迴向，即摺N大乘菩提之心，若摺蟪�
菩提之心，即摺浲臃鸢擦Q土之本旨。修學佛法，要以無我心為出發點。若有
我執，即成凡夫。故二乘人，從消極方面破除我執，證阿羅漢；大乘菩薩，以大悲
心無我圓成佛果。
梵語薩迦耶見、此云身見，於身見而有我執。有此我執，即有貪愛、癡、慢。
唯識論說我執有二：一、由第七末那緣第八賴耶見分為我，為俱生我執；是我執心
之根本。二、由第六意識攀緣五蘊所起我執，通俱生及分別我執。要破我執須有般
若之智。由般若智，破人我執，斷煩惱障，證生空理；破法我執，斷所知障，證法
空理。生空者，了知吾人是由五蘊和合而有，無實個體，等於一個團體，須由眾多
份子和合而成；若離眾多份子，則團體不成。吾人亦然，祇有眾緣和合假相之我，
無有實體之我，故吾人之生是空非實。由了生空，更進一步，可知此和合成人之五
蘊，亦是眾緣和合而成，則五蘊亦空，成法空觀。了知人、法二空，不起貪著，不
求自樂，故曰：依智慧門不求自樂，遠離我心貪著自身。
世間之慈悲，與佛法之慈悲不同。世間之慈悲，是以有我心而行慈；佛法中之
慈悲，是以無我行慈，所以是大慈悲。又佛法中慈悲有三：一、生緣慈，二、法緣
慈，三、無緣慈。緣眾生之苦而起慈悲，是生緣慈；不見自他而起慈悲，是法緣慈
；以無功用而起慈悲，是無緣平等慈。眾生於無苦中而妄起苦，是極苦惱。如此苦
惱眾生，如處大火宅中，菩薩能以大慈悲心，令離根本苦，得究竟樂：故曰：依慈
悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾生心。世人立功、立言、立德，皆不離我執之心，
故功成則圖一己之享受。菩薩不然，菩薩願生安樂世界，為憐愍一切眾生，不是以
極樂世界來供養自己。故菩薩依智慧為本而起方便，作迴向利他之行；憐愍一切眾
生，遠離供養恭敬自身心。
有此三種相摺ǎ瑒t大菩提心不成；離此三種相摺ǎ纱笃刑嵝亩蟪肆x門
成就。
菩薩遠離如是三種菩提門相摺ǎ萌N隨順菩提門法滿足故。何等三種？一者
、無染清淨心，不以為自身求諸樂故；二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三者、
樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。是名三種隨順菩提門
法滿足應知。
凡不為自利而起，即能無染；世之立功業作大事者，有為自受樂之心，即有染
心。菩薩不為自身，故無染心。不為自身成無染清淨，是唯自身清淨。若能拔一切
眾生苦，令一切眾生皆得清淨，是為成就安清淨心。不但令一切眾生離苦，且令一
切眾生證得無上菩提之覺法樂，是為樂清淨心。若以三清淨心與三德相對，無染清
淨是斷德，安清淨是恩德，樂清淨即是智德。三清淨法與菩提心相應隨順，故曰：
隨順菩提法門滿足。
向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若；般若攝取方便應知。
以前三門攝取般若，般若攝取方便者：般若有三：一、文字般若，二、觀照般
若，三、實相般若。方便即一切自利利他。般若是梵語，此云智慧；方便是華言，
梵語漚和。修一切方便門，皆令證入實相故，方便攝取般若；依般若修一切行，了
知一切法空無住著故，般若攝取方便。般若即攝方便，方便即攝般若。方便若離般
若，即起我執；般若若離方便，即著空見。維摩偈云：『智慧方便解，智慧方便俊�
，方便智慧解，無方便慧俊弧Ｒ园闳舳蟹奖悖瑒t真空不空；行方便而有般若，
即妙有非有。在密宗學法上所顯金剛、佛母，亦即顯般若、方便不離義。如鳥飛空
，鳥喻方便，空喻般若。鳥無空不行，空無鳥等飛行，亦不顯空有無礙用。喻方便
無般若不行，般若無方便無用。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安眾生心，遠離供養恭敬自身心；此三種法遠
離障菩提心應知。
三種皆障菩提心者：三乘菩提，皆須破我，若不離我心，則菩提不成。故我心
不但障二乘菩提，尤障大乘菩提心。若只離我而不安眾生，與大乘心亦不相合。若
假安樂眾生之名而行安己之實，尤不與大乘菩提心相應。故須離三障，方為大菩提
心。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心；此三種心略一處，成就妙樂勝真心；應
知。
妙樂勝真心者，依涅槃經說，即大般涅槃。此大般涅槃，成就法身、般若、解
脫三德。三德不即不離，不偏不倚，即是妙樂勝真心。如此三心成就妙樂勝真心，
即是成就大涅槃心，即是無上菩提心，亦即是實相無相之佛果涅槃妙心。禪宗諸祖
心心相傳，即傳此心。正顯禪中有淨，淨中有禪，即禪而淨、即淨而禪也。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土應知。
此總前以智慧、慈悲、方便等三攝歸智慧、方便二心；所遠離之心攝歸無障心
，無染清淨等三心攝歸勝真心。菩薩由如是等心能生淨國土者，以由菩薩依如是心
，證得清淨法界，成法性土；依法性土，成就自他受用報土，由報土而成變化淨土
，故曰能生清淨國土也。
丙四 結明五門
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自在成就。如向所說，身業、口業、意業
、智業、方便智業，隨順法門故。復有五種門漸次成就五種功德應知。
由上觀成涅槃三德，成大菩薩，故曰：菩薩摩訶薩。自在、即自由義。前五門
中禮拜身業，讚嘆即口業，作願即是意業。觀察即智業；觀察中雖必有相應心心所
，而正能觀察唯屬於智慧故。迴向即方便智業，以無相無著，始能迴向，若無有智
何能無著！普通所稱業深障重，以為業是唯屬不善；然在事業與行業上講，業有善
、有不善，有有漏、有無漏，非全屬不善。如修淨土法門為修淨業，即屬善業。文
中復有二字，非謂除此五門之外另有五門，即謂依此五門、復有成就五種功德義也
。
何者五門？一者、近門，二者、大會眾門，三者、宅門，四者、屋門，五者、園
林撸虻亻T。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門成就出功德門。
由前五門，復漸成就此五種功德者：禮拜即是身業，由此禮拜一次，即與極樂
相近一次，故由禮拜成就近門，即與極樂相近之門。將內心中之至展Ь粗谋硎�
於語言之中，謂之讚歎。以稱名讚德必有音聲，由此音聲能令聞者獲利，而成大法
會眾。又吾人誦彌陀經，即有天人等眾同來聞法，同來護持，成大法會，故由讚嘆
能成大會眾門。作願修奢摩他，能令心念完全對向極樂世界，如是專念，定能往生
極樂宅中，故由作願成就宅門。觀察即由定生慧，由慧觀察極樂世界依正功德，如
人入屋，屋中諸物顯現眼前，明了觀察，故由觀察成就屋門。迴入娑婆等苦界，即
迴向義。如已入屋，復入園林作諸撸颍兽捪蜷T名成就園林撸虻亻T。前四成就
為入極樂世界功德；後一為出極樂世界功德。
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。
以身禮拜蓮池會上佛及菩薩之因，即得往生彼國之果。於禮拜時，觀察依正功
德，願以此身命歸投極樂，思此禮拜之身著地時即已往生極樂。所謂一心歸命極樂
世界，即此義也。往生之義，若就意識而言，定中亦得往生。如彛竭h公，定中三
次得見極樂世界，不須捨此報身，始得往生。若就賴耶報體而言，賴耶普遍十方，
而眾生為業所障不能成就極樂報身；若修淨業，即得捨離煩惱業報之身，往受極樂
清淨報身。往生既由報身，故由身業禮拜之行，得生極樂之果。
入第二門者，以讚嘆阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故得入大
會眾數，是名入第二門。
讚嘆之中，最簡便者為稱如來名。如來名號，攝有種種功德，稱如來名即稱如
來真實功德。若誦阿彌陀經、無量壽經等，亦有稱揚之義，然不如稱名簡便。阿彌
陀佛此云無量光，稱揚阿彌陀佛即稱揚佛之光明無量。從佛光明能顯依正主伴法會
大眾自他差別之無量法眾，故由稱揚佛光無量，得入極樂世界大會眾數。有生極樂
不得入大會眾，乃由疑心念佛，雖生極樂、然有五百大劫不能入大會眾聽聞佛法。
依如來光明想修行者，依如來光明修行觀想，能令極樂世界功德莊嚴，於自心顯現
，起信樂心。
入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，
是名入第三門。
平時之心散亂浮泛，不能專一，見聞嗅覺知於色等五塵境上，流轉不息。若專
歸向極樂世界，將一切散亂心洗滌淨盡，即是一心。專念者，無論定心、散心，皆
是剎那生滅，不過在定心中，雖有生滅以緣一境相續而自不覺其生滅。散亂心剎那
生滅，有時間斷，如一剎那眼識緣色境生，二剎那耳識緣聲境生，使眼識間斷。若
能一心，則剎那無間，名為專念。一心專念、是奢摩他行，由奢摩他止息散亂雜心
，即得寂靜。所謂『知止而後定，定而後能靜』也。三昧、此云定，前之禮拜、讚
嘆是散心修，此之作願是定心修，故曰三昧行。由三昧行得入蓮花藏世界者，蓮花
藏世界即阿彌陀佛安樂世界。極樂世界是三昧境界，依極樂世界依正莊嚴功德，一
心專念無間，成三昧行，則極樂之三昧境現前，故能入極樂世界之華藏世界。能入
蓮華藏世界，即入阿彌陀佛之實報莊嚴土──他受用土。常人修淨土，祇有禮拜、
讚嘆二門，若能修此作願門，即得入蓮華藏世界。若依九品往生而論，此即九品中
之上品上生，如龍樹等初地菩薩之往生淨土。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故，得到彼處受用種種法味樂，是
名入第四門。
觀是依止而起，前禮拜、讚嘆是止之資糧，若至加行精進，即正是止。於止前
多修禮拜、讚嘆，遠離魔難，則修止易成。觀須於止後方成，故曰以專念觀察。彼
處、即佛之功德莊嚴處。法味樂、即無上菩提覺法樂。
修淨土者，但依禮拜門修，雖得生變化淨土不聞佛法；依禮拜讚嘆二門修，生
變化淨土能入大會眾中見佛聞法；依禮拜、讚嘆、作願三門修，得入實報莊嚴他受
用土；依禮拜、讚嘆、作願、觀察四門修，能於受用淨土了知觀察，得真實受用。
如人入室，不能微細了知觀察，於室中物不得真實受用；若能詳細觀察了知即得隨
意自在受用。菩薩往生淨土，亦復如是。
前之作願，證入初地；此之觀察，即由初地漸次增進乃至證得圓滿菩提，受用
種種法味之樂。
出第五門，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，亦應化身迴入生死園煩惱林中，撸蛏�
通至教化地；以本願力迴向故，是名出第五門。
大乘菩提之心，須有普遍度脫一切眾生之心，否則無有求佛菩提之需要。如凡
夫求樂之心，修人天乘法──五戒、十善──即得受用人天之樂；二乘自了之心，
修二乘法──四諦、十二因緣──亦得自了，皆不須發大乘菩提之心。往生淨土法
門，是『大乘種姓界』──前偈頌中已詳言之，須發大乘菩提之心。既發大乘菩提
之心，本為入一切苦惱世界普度眾生，故菩薩修前四門後，必修第五回向。此回入
度生之迴向，須至上品上生之地上菩薩，方能做到。因為地上菩薩才有回入苦惱世
界，普度眾生之能力。若非上品上生之地上菩薩，住極樂中，聽聞佛法，祇可以自
所修功德，先作發願之迴向。
慈悲心即為公為眾之心，為無限量無邊際之公眾心，即大慈悲心。本此大慈悲
心而發願往生，既往生已，必修慈悲之行。如醫師學醫為人治病，若無病者可治，
醫師之功不顯。菩薩亦然，若不度眾生，所成之妙用不顯。雖有妙用，亦等於無。
故菩薩之報身，雖常住蓮華藏世界不動，必以應化身入生死園煩惱林中，令眾生速