誓願學，佛道無上誓願成』之四弘誓願，皆能圓滿成就。
己三 結顯妙義
略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德，示現如來自身利益大功德力成就，利益他
功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴，第一義諦妙境界。十六句及一句，次第說應知。
謂前所說十七種功德是略說者，顯讚莫能窮，說莫能盡，略中包廣之義。總前
所說十七功德，具自利利他二種功德，淨土能令一切眾生往失彼國，聽聞佛法，乃
至不退，證無上覺，乃真正利他功德，故曰：示現如來自身利益大功德力成就，利
益他功德成就。極樂世界是阿彌陀佛之化土，然化土即報土，報土即法性土；法性
即真如、實相、一真法界，是第一義諦妙境界相，故曰：彼無量壽佛土莊嚴，第一
義諦妙境界。佛之三身、依正二報，本不可分，三身即一身，三土即一土，而後人
妄執分別，以為化佛非報佛，報化土非法性土，不知化佛必依法、報佛而起，法、
報佛必為化佛之所依。十六句及一句者，以前十六種是別，後一種是總。
戊二 觀佛功德
己一 列門
云何觀佛功德莊嚴成就？觀佛功德莊嚴成就者，有八種應知。何等八種？一者、
座莊嚴，二者、身莊嚴，三者、口莊嚴，四者、心莊嚴，五者、眾莊嚴，六者、上首
莊嚴，七者、主莊嚴，八者、不虛作住持莊嚴。
前觀佛土之中，雖亦觀佛及菩薩，然祇是從土中總相觀察，此乃以別相觀佛功
德。此先標列別觀佛之功德，總有八種。
己二 分釋
何者座莊嚴？偈言：『無量大寶王，微妙淨華臺』故。
前觀國土之中，觀土亦觀佛，此觀佛之中，觀佛亦觀土。彌陀佛座，本以安樂
世界為座，如盧舍那佛以千華臺為座；千華臺即千世界。然就佛所座之最近處言之
，即以無量大寶華王所成之微妙清淨之蓮華臺為座。大寶王、即大寶華中之王。
何者身莊嚴？偈言：『相好光一尋，色像超群生』故。
讚佛偈云『阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四
大海』，即佛身之莊嚴。阿彌陀佛之光明無量，偈中言光一尋者，就此土眾生觀釋
迦世尊身光一尋以為觀阿彌陀佛光明之標準，而言阿彌陀佛之相好光一尋。
何者口莊嚴？偈言：『如來微妙聲，梵響聞十方』故。
言語之發生，由唇、齒、舌、及風輪等和合而生，非單獨之口能發言。今唯就
發語之顯相上講，以語莊嚴為口莊嚴。佛之語言聲音微妙，如梵天聲響，能普聞十
方。
何者心莊嚴？偈言：『同地、水、火、風、虛空無分別』故；無分別者，無分別
心故。
佛心即佛之心意，佛之意等於地、水、火、風、空之五大，無有分別。地無分
別，好惡之人行於地上不起分別。火無分別，可燒之物火皆燒之，腐爛之草、檀香
之木一概燒之而無分別。乃至虛空容迹磺袩o有分別。佛之心意，亦復如是。因佛
以平等之心，普度一切眾生，不分貧富貴賤，有無善根；一切皆令得生淨土，乃至
證得阿耨多羅三藐三菩提果。
何者眾莊嚴？偈言：『天人不動眾，清淨智海生』故。
平常講三業，福業生人天，非福業生三惡道，不動業生色究竟天。極樂國土中
之天人等眾，其根本皆由阿彌陀佛智慧海中之功德力，令得往生。如慈善家之辦孤
兒院，孤兒雖自有力能來院中，然根本由慈善家之慈悲心；先有孤兒院之設立，孤
兒始有可入之院。眾生往生，亦復如是。若無阿彌陀佛智慧本願力，成立西方淨土
，眾生雖欲往生，亦不可得。
何者上首莊嚴？偈言：『如須彌山王，勝妙無過者』故。
此中上首莊嚴，即指大乘不退轉之大菩薩，猶如須彌為山之王，無能過者。大
菩薩亦復如是，眾中之王，無能勝者。
何者主莊嚴？偈言：『天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰』故。
前從主中顯眾，眾中顯上首，此復從上首中顯主。即以主顯伴，以伴顯主，主
伴互顯之義。以從伴中顯主，故說是天人丈夫眾恭敬圍繞瞻仰之主。主能為天人等
眾恭敬圍繞瞻仰者，則其主之功德不言可知。
何者不虛作住持莊嚴？偈言：『觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足功德大寶
海』故；即見彼佛未證淨心菩薩，畢竟得平等法身，與淨心菩薩無異；淨心菩薩與上
地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。
極樂國中由阿彌陀佛之本願力故，諸往生者，皆養成大乘菩薩不退轉力而後能
示現十方，普度眾生；否則度生之任，不使荷負。如辦孤兒院者，須教養姑兒，具
有德、智、體之三育，然後使其服務社會，不僅為一善良之人民，且使為國家有用
人才。阿彌陀佛建立淨土，亦復如是。凡生極樂遇阿彌陀佛者，隨修因之溕睿�
佛有遲早之別，然畢竟皆得成佛。以極樂土中有良好之環境，能令眾生菩提日增，
煩惱漸斷，無有退失，必至成佛，故言遇無空過。淨心菩薩，有講八地以上之菩薩
為淨心菩薩；通常講淨心菩薩是指初地菩薩，以初地菩薩有清淨無漏智相應故。未
證淨心菩薩，即未證初地之凡夫或二乘等。雖非初地菩薩，然可與登地菩薩將來畢
竟同證平等法身無異。雖是初地菩薩，然可與上地菩薩畢竟同證寂滅平等。寂滅相
、即諸法實相，是唯佛與佛乃能究竟之清淨平等法性。念佛之人，有铡馍鷾Q土即
是成佛者，於此須知：生極樂世界，非即是成佛或大菩薩，亦有未證淨心之凡夫二
乘，及已證淨心之初地菩薩。生淨土者，雖是凡夫或二乘，亦有必至成佛而不退轉
之利益。
略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次地成就應知。
以上略說如來功德竟。
戊三 菩薩功德
己一 總標
云何觀菩薩功德莊嚴成就？觀菩薩功德莊嚴成就者，觀彼菩薩，有四種正修行功
德成就應知。
前已觀佛土及佛功德，復云何觀彼世界中之菩薩功德？謂總觀菩薩有四種正修
之功德成就。佛是果位，菩薩是因位。菩薩於因中須修自他二利之正行，故菩薩有
四種正修行。外道亦有修行，然是不正之行。
己二 徵釋
何等為四？一者、於一佛土身不動搖、而遍十方種種應化，如實修行常作佛事。
偈言：『安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持』故，開諸眾生淤泥華
故。
極樂國中之菩薩，能成就於一佛土之中，身無往來而應化十方，普度一切眾生
之殊勝功德。菩薩若離此世界往彼十方應化，則不殊勝；若住此世界而不遍至十方
應化，亦不殊勝。今極樂國中之菩薩，能不離於極樂而往十方普度應化，是為殊勝
。如實修行常作佛事者，如佛菩薩真實所成就之功德，而如實修行，常往十方世界
作教化眾生之事業。菩薩常轉離一切煩惱垢之法輪，雖或現佛身及菩薩身，而報身
安住不動。故偈曰：常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持也。開諸眾生淤泥華者
，淤泥中之蓮花，無日光之照，花不能開。眾生亦然，雖有善根種子，如無菩薩應
化開導亦不成就。
二者、彼應化身一切時不前不後、一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化眾
生，種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言：『無垢莊嚴光，一念及一時，普
照諸佛會，利益諸群生故』。
菩薩之應化身，非離此處而應化彼處，是於起一心動一念之間，都能放大光明
，遍照十方，教化眾生。不但菩薩之教化方法有種種方便，而所教之修行方法亦以
種種方便，隨機教授。與念佛法門相應者，教以念佛；與禪定法門相應者，教修禪
法；令眾生如法修行，滅除無明煩惱，永拔生死苦本。不若世間慈善家之祇能暫止
眾生之苦，不能永滅眾生苦因。
三者、彼於一切世界無餘、照諸佛會大眾無餘，廣大無量供養恭敬讚嘆諸佛如來
。偈言：『雨天樂、華、衣、妙香等，供養、讚佛諸功德，無有分別心』故。
極樂菩薩化生十方世界，無一世界不去化生，曰無餘。化生如此，放光亦然。
此言極樂菩薩不僅往至十方普度眾生，亦往十方供養諸佛，所謂『上求佛道，下化
眾生』也。菩薩何故能往十方供養恭敬讚嘆諸佛？以菩薩無功用道，不起分別，能
任咄＇也。
四者、彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修
行。偈言：『何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛』故。
前言菩薩至有佛世界，此言菩薩至無佛世界。如此娑婆世界有釋迦世尊，現世
尊雖已涅槃，然有佛像之存在、經典之流布，眾生依佛教法，猶可修行乃至證果，
仍為有佛世界。有根本無有佛法之世界；眾生永無聞法之日，生死無有了脫之期，
其苦等於地獄！而菩薩以大悲心而生極樂，故以慧眼了知此無佛法之世界而發願往
生，弘宣佛法，建立三寶。使不見不聞之眾生，了知真實法性，然後如解修行，得
證道果。其所開示建立之法，猶如佛之建立佛法。故曰：示佛法如佛。若菩薩有菩
薩之功德而不普度眾生，雖有功德亦等於無，故菩薩一有功德即當教化眾生。地藏
菩薩之『我不入地獄，誰入地獄』，即此義也。
丁二 結歸一法
又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德成就。此三種成就願心
莊嚴，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。
此清淨有二種應知，何等二種？一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。器世間清
淨者，向說十七種佛國功德莊嚴成就，是名器世間清淨；眾生世間清淨者，如向說八
種佛功德莊嚴成就，四種菩薩功德莊嚴成就，是名眾生世間清淨。如是一法句，攝二
種應知。
觀察門中分別觀察三種功德已竟，今以前所觀察三種功德，總結歸成一句法攝
。向說者，指前所說三種功德莊嚴。此三種成就願心莊嚴者，以三種功德成就之因
，即阿彌陀佛之大願心力。無量壽經中說阿彌陀佛於因中──因中名法藏比丘──
發四十八願、後依誓願之心、修誓願之行，而成所誓願之果──極樂世界。如摩尼
寶珠，由大鵬金翅鳥心所成，此極樂世界即由阿彌陀佛之願心而成。阿彌陀佛以願
心成此極樂世界作種種佛事，令眾生斷無盡之煩惱，證無上之菩提。
諸佛普度一切眾生之大悲心願雖同，而度生之方法有異。如此土釋迦世尊，以
語言音聲說法度生，所謂『此方真教體，清淨在音聞』。眾香國以香而為說法，乃
至有以花及睡夢等而為說法度生。極樂世界之阿彌陀佛，即以所成之安樂世界，而
作度生之唯一方便法門。
欲生淨土者，祇須發願即得往生，以極樂淨土是阿彌陀佛願力所成；而阿彌陀
佛誓願之中，已有欲令一切眾生往生彼國之願。是彼國土已含有攝受十方世界眾生
發願往生之力，如磁含有吸鐵之力。故願生淨土者，決定得生。平常得生淨土，須
至初地菩薩方能成就自他受用淨土，其所成之淨土乃由修行至其地位自然而成，非
一發願即可往生。吾人欲生極樂淨土，不必須修滿淨土之因，可但由發願往生而得
。此雖於尋常所講：『非有所修之因，不成所證之果』之因果律，有所相摺环�
法中有五不思議事，此不假修因──非不要念佛，是說不須如修初地菩薩之行，得
初地所成自他受用土──得生淨土，即五不思議中之願力不思議。
前分別觀察中有二十九種功德，今總攝入一法句中，所謂一法句者，即清淨法
。此清淨法，即清淨法界，即佛無漏智所證之法性。佛以法性為身，法性亦佛之無
為法身。真實智慧，即四智菩提，四智是無漏無虛妄無顛倒智，此智為能證；與此
智相應，為此智之所證者即清淨法界。此清淨法界，即佛之無為法身：以無分別智
證無分別理，理智如如，離能所相。眾生之範圍有廣有狹：最廣之義，一切有情無
情生滅諸法，皆謂之眾生；以是眾緣和合而生故。其次、除無情法，凡屬有情，佛
及菩薩乃至微細昆蟲，皆是眾生。其次、以眾生與佛相對，佛非眾生，菩薩及一切
有情，是眾生攝。其次、以眾生與拢讼鄬Γń缰兴穆｝非眾生，六凡是眾生攝
。此中所云眾生世間之眾生，即攝佛與菩薩之眾生義。
華嚴宗言世間有三：一器世間，二眾生世間，三正覺世間。本論言二世間，即
將華嚴之正覺世間，攝歸於眾生世間也。有世間差別之相，皆為世間功德；若『言
語道斷，心行寂滅』之無差別相，是為無漏之出世間相。此中雖言世間，然皆以無
漏功德所成，亦即出世間之世間也。
丙三 善巧回向
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心，如實知廣略諸法，如是成就
巧方便迴向。
本論總有五門，別明觀察即觀察門。現講如何善巧迴向，即迴向門。
五門之中，作願門，正修奢摩他行；觀察門，正修毗缽舍那行。禮拜、讚嘆二
門，即止觀之前方便行，故總菩薩所修四門──禮拜、讚嘆、作願、觀察──而曰
：菩薩奢摩他、毗婆舍那廣略修行。於五門中，作願一門最為緊要，未作功德──
禮拜、讚嘆──之前，須先立願；正作功德之時，亦須有願。以有願故則功有所歸
，心有所專；功有所歸，則功不散失，如錢有繩，錢不散失。心有所專──發願往
生西方，則心專注於西方淨土──則攝散歸定，定即奢摩他也，依奢摩他行，修毗
婆舍那──由作願門而起觀察門──觀察佛之依正莊嚴，則止中有觀，觀中有止，
止觀雙摺ＨN觀察，是為廣行。三攝於一，以一清淨法界為總，是謂略行。
成就柔軟心者，心有煩腦則不柔軟，猶如野馬；若修止觀，即能降伏一切煩惱
，煩惱伏已則柔軟心成。若不修得心柔軟忍，則貪著五欲等境，不能知止而定，不
能詳細觀察。故止觀二門，須使柔軟心成。
何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者：謂說禮拜等五種修行所集一切功德善
根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦