度故。是近、遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
平等緣者：一切諸佛、菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習恆常不捨，以同體智力故，
隨應見聞而現作業； 所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。
真如之用熏習，謂佛及法身大士所成就無邊福智，以大悲願增上力故，能發起
眾生緣因佛性也。其差別緣，乃佛菩薩以應化身，為三界內凡夫作顯熏習者。增長
行，謂增長施、戒等行；受道，謂信受行持出世三乘之道也。平等緣乃同體悲智，
能為界內凡夫冥熏習緣。依禮拜、禪定力，感應道交，不可思議，常現身光，啟人
心信。諸佛應法身地上菩薩者，則即他受用身土也。
未二 示體用熏習位
此體用熏習，分別復有二種。云何為二？一者、未相應：謂凡夫、二乘、初發意
菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而能修行，未得無分別心與體相應故，未得自在
業修行與用相應故。二者、已相應：謂法身菩薩得無分別心與諸佛知用相應，唯依法
力自然修行，熏習真如、滅無明故。
未相應熏習，即未證真如位、緣修也。已相應，即已證真如位、真修也。
寅二 明淨滿染法有斷
復次、染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。淨法熏習則無有斷，盡於
未來。此義云何？以真如法常熏習故妄心則滅，法身顯現起用熏習，故無有斷。
妄染本空，唯從來未得契應真淨故，住於妄染而不能覺。一得契應真淨，淨法
滿足，則自無妄染也。
癸二 顯成實淨依圓性
子一 合顯真如自體相
復次、真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際
生，非後際滅，畢竟常恆，從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故
，遍照法界義故，真實識智義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義
故。具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來
藏，亦名如來法身。問曰：上說真如，其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功
德？答曰：雖實有此諸功德義而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無
分別，離分別相，是故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅相示。此云何示？以
一切法本來唯心，實無於念而有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。心性不起，即
是大智慧光明義故。若心起見則有不見之相，心性離見即是遍照法界義故。若心有動
非真識知，無有自性，非常非樂非我非淨，熱惱衰變則不自在，乃至具有過恆沙等妄
染之義；對此義故，心性無動，則有過恆沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前
法可念者，則有所少；如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法
身如來之藏。
從一切凡夫至畢竟常恆，即顯大乘體大，所謂以一切法真如平等不增減故。從
復次真如自體相者至是故滿足名為法身如來之藏，即顯大乘自體相大，所謂以如來
藏具足無量性功德故是也。大智慧光明義，即大乘不共般若也。遍照法界義，即根
本無分別智證真如性也。真實識知義，即後得正分別智，如實了知世出世間一切染
淨因果差別法相。自性清淨心義，即由七地證入八地，不更起業識現行相，捨阿賴
耶識名轉名如來藏心，常契清淨心性也。常樂我淨即佛果德。清涼不變自在義，即
佛果之涅槃、菩提也。此諸性功德相，乃是無相之相，相相無相，不可思議。一者
、與真如等同一味、無二無別故。二者、惟約業識轉捨之相而說有差別故。文義可
知。在自性清淨心位正名如來藏，猶是諸佛在纏法身；至佛果一切性功德無不圓滿
成實，乃名如來法身；合之則名法身如來之藏。
子二 別顯真如用
丑一 略明
復次、真如用者：所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅密攝化眾生，立
大誓願盡欲度脫等眾生界，亦不限劫數盡於未來；以取一切眾生如己身故，而亦不取
眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。以有如是大方便
智除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。又亦無
有用相可得，何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離
於施作。但隨眾生見聞得益，故說為用。
此明諸佛果中真如妙用，由本因地慈悲、誓願、六度、四攝，修習諸功德成滿
故，乃不由作意而有不思議大用。此妙德用與真心體融遍無二，本無名相，然約眾
生依自善根力故，隨所見聞而得種種利益，故說為種種真如業用耳。
丑二 廣顯
此用有二種。云何為二？一者、依分別事識：凡夫、二乘心所見者，名為應身。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識：謂諸菩薩從
初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好
，所住依果亦無有量，種種莊嚴隨所示現，即無有邊、不可窮盡，離分齊相，隨其所
應，常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸波羅密等無漏行熏及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故，說為報身。又為凡夫所見者，是其麤色；隨於六道各見不同，種種
異類，非受樂相故，說為應身。復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分
而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去離於分齊，唯依心現，不離真如。然此菩薩猶自
分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙，其用轉勝。乃至菩薩地盡，見之究竟
。若離業識，則無見相，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問曰：若諸佛法身離於
色相者，云何能現色相？答曰：即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來色心不
二，以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身。遍一切處所現
之色，無有分齊。隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各各差別，皆
無分齊而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。
此二種真如用，皆所謂隨眾生見聞得益故說為用者。依凡夫、二乘分別事識所
見者，乃應化身，是如來妙觀察智、成所作事智之所示現。以凡夫、二乘不了唯心
故，心外取佛身故，故有分限。依地上菩薩業識所現者乃他受用身土，以了知一一
法即真如故，唯心現故；是以身色相好依正莊嚴不可限量，無邊無盡。又能隨諸菩
薩地差別不同而秩然不失其序，所謂初地見百佛世界等。此皆無漏福智之所成就，
唯真妙樂，故名報身。而六道凡夫隨類所見不同者，似有苦相，故名應身。初發意
菩薩以深解如來藏真如故，能即從應身以觀佛報身、法身。初地以上能見佛法報身
，至佛地無不圓滿故，乃無可見。其問答中，以佛法身、智身，即色心體，故能現
諸身土相好。復以色相身土即是法性智性，故能各各無量差別而不妨亂。此正所謂
不思議之佛境，非凡愚心所能測度者也。
壬二 示直從生滅門即入真如門
復次、顯示從生滅門即入真如門：所謂推求五陰──色之與心──六塵境界，畢
竟無念。以心無形相，十方求之終不可得。如人迷故，謂枺鼮槲鳎綄嵅晦D。眾生亦
爾，無明迷故，謂心為念；心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。
妄心所取諸生滅法，不出五蘊、六塵境界。知此五蘊、六塵，皆由妄心分別而
幻現之幻相。反觀妄心本無形相，故即離一切相之心真如，本未嘗有想念，以離念
故，故能即從生滅門入真如門也。
己二 對治邪執
庚一 標名列數
對治邪執者：一切邪執皆依我見，若離於我，則無邪執。是我見有二種，云何為
二？一者、人我見，二者、法我見。
諸有邪執，皆由於所聞名言或所緣境界有所封取貪著而起。封取貪著則成我所
有見，有我所有見必先有我見，有能取者乃有所取之名言境界者也。故曰一切邪執
皆依我見，若離於我則無邪執。
庚二 隨執對治
辛一 對治人我見所起邪執
人我見者：依諸凡夫說有五種。云何為五？一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞
猶如虛空；以不知為破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？明虛空相是其妄法，體
無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法本來是心，實無外色；若無
外色者，則無虛空之相。所謂一切境界唯心妄起故有；若心離於妄動，則一切境界滅
，唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。二者、聞修多
羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空離一切相；以不
知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治？明真如法身自體不空，具足無
量性功德故。三者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法；以不解故，
即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說
差別故。四者、聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如；
以不解故，謂如來藏自體具有一切生死等法。云何對治？以如來藏從本已來唯有過恆
沙等諸淨功德，不離不斷不異真如義故；以過恆沙等煩惱染法唯是妄有，性自本無，
從無始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永息妄者，則無是處故
。五者、聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃；以不解故，謂眾生有始
，以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。云何對治？以如來藏無前際故
，無明之相亦無有始，若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後
際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。
此人我見，即由和合連續而似有常一之假相，從似常似一之假相起於總相之見
，依之執取如來法身而生種種分別貪著。唯是修學大乘之凡夫所起邪執，所謂凡情
佛見是也。離諸妄見，乃得見佛；於佛而起虛妄之見，非顛倒之甚歟！一者、著如
來法身為虛空邪執：以虛空但是妄念所取之一妄相對治之；而顯性智廣大圓滿，名
為如來法身，非是虛空之妄相也。二者、著真如法身為空無所有邪執：以真如如實
不空對治之。三者、著如來藏為有色心自相差別邪執：以體相同──真如一味平等
，但依業識而現差別對治之。四者、著如來藏為有世間生死諸法邪執：以如來藏唯
有圓同真如諸淨功德，一切染法本來不相應對治之。五者、眾生生死有始、如來涅
槃有終邪執：以如來藏常現在而無過去故眾生無始，如來藏常現在而無未來故如來
無終對治之。文相如次可知。
辛二 對治法我見所起邪執
法我見者：依二乘鈍根故，如來但為說人無我；以說不究竟，見有五陰生滅之法
，怖畏生死，妄取涅槃。云何對治？以五陰法自性不生則無有滅，本來涅槃故。
此法我見，乃於一一法之別相執有實性，妄謂實有生滅之法。因之怖畏生滅，
妄取不生滅法，執為涅槃。此由執二乘法而起，所謂拢夥ㄒ娛且病＝窦匆砸磺形�
陰生滅法，性本空寂，本無有生滅對治之。
庚三 究竟離妄
復次、究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本
已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧
方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念歸於真如；以念一切法令心生滅，不
入實智故。
此即真如如實空門。明法性離言念，而有言者，唯假施設，以顯離言法性。故
佛說法，旨在遣一切法令皆離念，得入真如而已。
戊二 解釋大乘因果
己一 標果建因
分別發趣道相者：謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。
一切諸佛所證之道，即標大乘之果；一切菩薩發心修行趣向，即建大乘之因。
舉如來果覺以決定因心，修菩薩因行以圓成果德，是名大乘因果。
己二 從因顯果
庚一 標列三種發心
略說發心有三種，云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發心，三者、證發
心。
庚二 釋成三種發
辛一 信成就發心
壬一 明發心因緣
信成就發心者：依何等人，修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，
有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死若，欲求無上菩提，得值諸佛，親承
供養，修行信心經一萬劫，信心成就故。諸佛菩薩教令發心，或以大悲故能自發心，
或因正法欲滅以護法因緣故能自發心，如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，
名住如來種中正因相應。若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛、亦得供
養，然起人天種子，或起二乘種子，設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養
諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心：所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其
心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣或便退
失墮二乘地。
聚者、類也。不定聚者，三界、六凡俱名不定之聚，以流轉無定故。於出世三
乘已成就不退心故，乃捨不定聚名而名為大乘正定聚，或緣覺乘，聲聞乘正定聚。
然入緣覺、聲聞正聚者，後皆發大乘心而更轉入大乘，唯一入大乘正定聚乃無所轉
，從因趣果，直至成佛。故雖入二乘正定聚，猶然不定，唯入大乘正定聚乃真為正
定聚也。此云信成就發心者，大乘內凡修十信行，十信心滿得登初住，發大乘心，
成不退信是也。佛菩薩教發心，緣因勝故不退；以大悲護法故發心，正因勝故不退
。見佛色像、供養眾僧、二乘人教效學他人如是等發心者，以大乘善根未成熟，非
由自覺正因心發；緣因又不殊勝，故或退墮二乘地也。然大乘不退位有四：一、十
信心滿入初住得信不退，即今信成就發心者�