，以圓覺心為立場而生其正見，不得復以二乘小慧、凡夫世智、展轉測度，自墮戲
論。此自悟境之根本點，不可忽也！此義既明，則文義迎刃而解。
菩提者，對煩惱之覺照。涅槃者，對生死之解脫。在眾生位有煩惱、有生死，
故可對待煩惱生死而說菩提涅槃。乃至成佛不成佛、輪迴非輪迴，皆是就眾生立場
說。本經以圓覺為境，即應離開眾生等一切立場，而以圓覺心為立場，則本文之義
可如下釋。以一切如來妙圓覺心為立場而說，本來無對待煩惱而說之菩提法，及對
待生死而說之涅槃法，其成佛不成佛及輪迴非輪迴，亦不成問睿�
若合前喻，則就虛空說；本來無華，亦無華滅之事。就真金體說：本來無一切
雜伲嗖豢烧f銷除雜伲嵊薪痼w，義可參互發明。
『善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現
涅槃。
生空涅槃，是佛權說，使了生死出輪迴。聲聞所圓境界，但證生空，是以身心
、語言，皆悉斷滅，無復三界受生之事。然而法執猶存，終不能證淨圓覺心。譬諸
眚人，已能著力除去空中狂華，使不復起；然而幻翳未去，終不能見虛空本體。故
云：終不能至彼之親證所現涅槃。
『何況能以有思維心，測度如來圓覺境界！
二語承上啟下，謂聲聞以生空智尚不能測度圓覺，凡夫以有思維心──即世間
智慧，更何能測度圓覺！
『如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終
不能至。
先喻說，後法說。螢火、喻世智，即有思維心，亦即輪迴見。螢火似火而非真
火，世智似智而非無漏之真智。須彌、此云妙高。須彌山、喻圓覺。大寂滅海、即
指圓覺。大者，豎窮橫遍義，寂滅者，無聲形可求義，海者、不可測度義。
本章所明自悟境界，至本節已明白決定，須以圓覺心為根據。此圓覺境界，尚
非已出輪迴之聲聞小智所能到，故更不可以輪迴之眾生妄見而妄加測度。正見先立
，下更正勸息妄。
『是故我說：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
此下為勸息妄之語。輪迴根本即妄心，妄心依無明而起，虛妄心斷則真實心顯
。先者、當務之急也。語云：不用求真，但期息妄；即先斷無始輪迴根本之謂也。
『善男子！有作思維從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此
思維辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。
有作思維，即用攀緣心而起之一切思維，故云：從有心起。此種思維，皆是由
根塵相對所成之經驗習氣──參看普眼章──，亦皆是妄想，常人名之為心，卻非
真心。故云：皆是六塵妄想緣氣，非實心體；比之如空華而已。此表顯由妄心而起
妄見之相。用此思維辯於佛境者，即謂用此由妄心而起之妄見，以推測圓覺境界，
其所推測者，比之如空華所結之空果，實為妄中之妄；故云：展轉妄想，無有是處
。此息妄所以為當務之急也。
己四 結斥
『善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問』！
數語結斥三疑非正問。浮心、謂六塵緣影之心。巧見、邪僻不正之見。依於妄
心邪見，即非求於圓覺之方便，故云：不能成就圓覺方便。下二語結斥。實則三問
為初心應有之疑，此疑未釋，即於自己圓覺本具、佛道本成之理，未能信入，而自
悟境即未能決定，難免向外馳求之弊；不悟明珠藏於衣底，窮露他方，可憐憫者，
比比然矣！金剛藏代設三難，欲借世尊金言，使末世初心、生決定信心，非金剛藏
自有此疑。世尊斥非正問，在使學者知所措心，非斥金剛藏也。金非銷有，善思念
之！
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此意而說偈言：『金剛藏當知！如來寂滅性，未曾有始終。若
以輪迴心，思維即旋復！但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復
本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空
華相，思維猶幻化，何況諸虛妄？若能了此心，然後求圓覺』。
丁二 悟他境──彌勒章
上章自悟，乃根本智境界，悟得本具覺性本來成佛﹐故能生起上求佛道之決定
信。本章悟他，乃後得智境界，辨明輪迴根本何在？輪迴幾種？菩提幾等？設諸教
化方便，故能發摚露缺娚蟊摹�
彌勒菩薩，梵語彌怛里耶，此云慈氏，乃一生補處菩薩，次補佛位，世尊授記
在本世界成佛，化度眾生之人。善能了達本世界眾生心境，故為本章發問之師。
戊一 長行
己一 啟請
於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛
言：『大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正；能施末世一切
眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及
末世眾生，欲撸鐏泶蠹艤绾＃坪萎敂噍嗈捀荆快吨T輪迴有幾種性？修佛菩提幾
等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切
菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見』！作是語已，五體投地
，如是三請，終而復始。
大悲世尊至起循環見，領前章義，謝生信益。祕密藏者，眾生本具圓覺，本來
成佛；而此佛性即覆在輪迴生死無明熾然之眾生心中，此義既非凡情可知，亦非�
識能測，故稱祕密。如金在礦，稱為寶藏，故云祕密藏。重重法喻，廣為開示，故
令大眾深悟輪迴。以有思維心起輪迴見，即名邪見；隨順淨圓覺心，自悟佛性本具
，是為正見。故云：分別邪正。喻之如眼，以能正見故，謂之道眼。於此深淵難測
之佛性，未能明了，則必有所疑畏；既明了已，即無復畏，故云無畏道眼。大涅槃
惟佛乃證，但以明了佛性本具、佛道本成故，亦能生其決定信心，不再以輪迴心起
輪迴見，故云於大涅槃云云。世尊以下，復陳問辭。上章云『先斷無始輪迴根本』
，本章重在下度，故即緊承前語首問輪迴根本何在，以明化度之要。故以欲撸鐏�
大寂滅海，云何當斷輪迴根本二語，為問意之總。大寂滅海，即指圓覺。
下更詳問：一者、於諸輪迴有幾種性？二者、修佛菩提幾等差別？三者、迴入
塵勞當設幾種教化方便度諸眾生？慧目、即道眼。心鏡者，喻心如鏡。慧目既清，
心鏡自明，故能圓悟。惟願不捨至無上知見，陳希願之切。
己二 許說
爾時、世尊告彌勒菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾
生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，
心悟實相，具無生忍。汝今諦聽！當為汝說』。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默
然而聽。
無生忍者，忍、即智也。心悟真如實相而證不生不滅，此智名無生忍。餘文易
知。
己三 正答
庚一 答輪迴根本問
『善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世間一切
種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸
欲，助發愛性，是故能令生死相續。
此節正答輪迴根本。自善男子至故有輪迴，先明輪迴所從有之故。由於恩愛與
貪欲，且非一種恩愛貪欲，故云種種。從無始際者，眾生從本以來即有無明，展轉
妄想，而有種種恩愛貪欲。非可云本來無有，自某時期始有；亦如金礦，從本以來
雜於沙石，非自某時始雜沙石。
若諸世界至愛為根本，正明輪迴根本所在。卵生如禽類、魚類；胎生如人類、
獸類；濕生如蛐蜒之類；化生或從此物變為彼物，如孑孑變為蚊，或從無形而變為
有形，如天神之忽然化生。四生皆有陰陽之性，故有淫欲，隨其性欲之輕重，而成
就其種性與生命。故云皆因淫欲而正性命。當知以下，點出愛為輪迴根本。
此中愛欲二字，義則愛廣於欲。欲以淫欲為最，其次、別粗細五欲：粗五欲所
謂財、色、名、食、睡，細五欲所謂色、聲、香、味、樱Ｋ纳删托悦瑢Ｔ�
淫欲；如人入胎，即欲性使然。性命既以欲因而成就，則於此繼續存在之一期間，
所受皆為欲境。直可云欲存則生命存，生命存則欲存。愛為十二因緣之一，即十二
有支之一支，有情依我我所而生愛著，如鳥住巢，即已落在範圍圈套之中，依於限
量而成分段生死。推原其本，即從愛緣取，取緣有，乃至三世流轉，循環不絕，故
云輪迴愛為根本。由有諸欲二句，詳明愛、欲之別，及所以起輪迴性之故。諸欲者
，不專指狹義之淫欲，亦兼及粗細五欲。諸欲助發愛性，如水生波，波還蕩水；愛
為欲所從生，欲復助愛相續，愛性不斷，故令生死相續。此依十二因緣流轉門之理
，法爾如是。故還滅門之了脫生死，仍以斷愛為先。
『欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。
此節承上文以示愛與欲與命之關係，啟下文以正答輪迴幾種性。欲因愛生者，
如男女相愛而後有淫欲之事發生。命因欲有者，因有淫欲之事而後身命得所寄托而
有。身為淫欲之本，命乃依身而存。愛護生命之心，仍由愛護身體而來，故云眾生
愛命，還依欲本。生時托欲而來，生已得命而住，故云愛欲為因，愛命為果。過去
如是，現在如是，推之將來，亦復如是。明乎此，乃可進言輪迴幾種性矣。
庚二 答輪迴有幾種性問
『由於欲境，起諸摺槨＞潮硱坌亩骷担旆N種業，是故復生地獄。餓鬼。
自此以下正答輪迴之性有三：其一、惡種性，其二、善種性，其三、不動性。
此明惡種性，以造十惡業而生上品地獄，中品餓鬼，下品旁生。首五句顯造業之由
，欲境背於愛心者為摺橃稅坌恼邽轫槪试疲河伸队称鹬T摺槨Ｔ骷怠⒂杀�
愛心之摺扯试凭潮硱坌亩骷怠Ｔ骷导壬異核棺鳎试圃旆N種業。
由是惡種性成，生諸惡趣，故云是故復生地獄、餓鬼。不云旁生者，舉其顯者、著
者以概其餘耳。
『知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人。
此明善種性，一名厭業道，即厭離惡業者所生之道也。。既厭惡業，勤修善道，
善之上品生天，中品生人，下品修羅，故云捨惡樂善，復現天、人。不言修羅，可
以概知。
『又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。
此明不動性。前文上品善所生之天，應斷至六欲天，因知欲可厭，未能離欲，
故仍未超欲界。今明不動業，乃禪定所感，應通指色界及無色界。色界即：一、離
生喜樂地，二、定生喜樂地，三、離喜妙樂地，四、捨念清淨地。無色界即：一、
空無邊處天，二、識無邊處天，三、無所有處天，四、非想非非想處天。今云棄愛
樂捨，當在四禪以上，而三禪以還，亦可概知。色界有身，無色界有心，既有身心
，便有愛著，其所愛著者，即所修之禪定是；故云還滋愛本。雖知愛可厭，而未能
離愛，即是未能解脫，所現善果，終屬有為；但較之欲界善，已漸增上。
『皆輪迴故，不成拢馈Ｊ枪时娚撋溃庵T輪迴，先斷貪欲，及除渴愛。
總結上文所說惡種性，善種性，不動性，皆輪迴性，以答幾種性之問，故云皆
輪迴故，不成拢馈Ｊ枪室韵拢瑒駭唷嘤聪热テ渲Γ瑪鄲奂匆猿涓荆�
乃欲脫生死免輪迴之所務也。渴愛者，喻愛心如渴之欲水。
『善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本；但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生
死。
此釋疑也。恐疑者謂：菩薩之有父母妻子，必是真有欲愛，真有生死。故先說
明菩薩只是變化示現於世間，了知三界如幻化，我及我所皆空，無可愛著，是故非
愛為本。
庚三 答修佛菩提幾等差別問
『若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清
淨心便得開悟。
自此至是名五性差別，正答修佛菩提幾等差別。捨欲除愛，即是從輪迴根本上
用功夫，使輪迴性不得再起，故云永斷輪迴。清淨心，即不帶無明垢幻，已斷輪迴
性之心，一方面斷輪迴根本，一方面求圓覺境界，即可於此清淨心上開悟圓覺，故
云：於清淨心，便得開悟。復次、便得開悟者，意即修佛菩提，本無所謂差別，只
要斷輪迴求圓覺便得開悟，如此直截了當，乃為本經頓教大乘之旨。苟能頓斷頓悟
，儘可不問差別，如其不能，乃有下文依二障顯五性之說。
『善男子！一切眾生，由本貪欲，發摚o明，顯出五性差別不等，依二種障而現
溕睢�
此先總標五性。此五性何由顯出？即是一切眾生由本貪欲發摚o明，是以顯出
五性。此五性差別不等，其不等之程度依何判斷？即依二種障而現溕睢�
此中眾生之界說，仍須說明。眾生、約具三義：一者、流轉生死之凡夫為眾生
，與異生義同，此與證拢鄬Γ缧〕顺豕蟪顺醯兀捶潜娚６摺臒o始
來受眾多生死，現仍未盡者，如菩薩、羅漢，尚有變易生死，仍為眾生。此義較廣
，即是除佛以外，餘皆眾生。三者、謂眾法和合而生，謂之眾生。依於此義，則佛
亦為眾生，如應化身乃眾多無漏功德集合而生故。又如圓滿報身，乃以智慧福德積
集而成故。但此中眾生之義，非一非三，乃為第二對佛而言之眾生，即指菩薩以還
之九法界眾生而言。眾生之義如是，可知苟有少分無明未盡，仍未能失眾生之名。
而無明之發摚В伸侗居兄澯澯兴煌室磺斜娚杂龇鸱ú挥龇鸱�
，在修斷上乃有五性可言。復依二種障或少或伏之溕睿F其差別不等。二障、
五性，下文自釋。
『云何二障？一者、理障，礙正知見。二者、事障，續諸生死。
理障、亦名所知障，如�