指阿羅漢，於性障、禪定障俱得解脫，故得自在。以有我見故生有無等邊邪見，此
有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。舍利弗言：佛昔自說：我法能離現
前所見生老病死之苦，究竟涅槃。諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。
今復聞佛捨權就實之說，則彼各不知自當作佛，復不知先所證得者果為何法，故墮
疑惑，願世尊為之說明也。
己二 釋尊說
庚一 總略指答
爾時、佛告舍利弗：『我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆
為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明
此義，諸有智者以譬喻得解。
佛於二乘眾生說方便法，即是說大乘法，已無日不為說阿耨多羅三藐三菩提法
。故先總略指諸佛世尊之往事為答，次復許用譬喻以再明此義。
庚二 正說法喻
辛一 長行
壬一 喻說
癸一 喻昔權說
子一 三界佛有喻
『舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其
家廣大唯有一門。
國邑聚落，泛指一處所而言。聚落、猶云村落，謂聚居之處及其院落也。國大
於邑，邑大於聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，國喻大千世界，又若國
、若邑、若聚落，亦標舉一處為喻佛土之義。佛土有法性土、受用土、應化土之別
：法性土、即常寂光土，所謂如來之常住真心寂滅清淨者是也。受用土、即實報莊
嚴土，如來之依報莊嚴是也。應化土、即如來以本願力示現應身教化之國土是也。
如釋迦牟尼示現應化身於娑婆大千世界，此世界即為釋尊之應化土。故以國、邑、
聚落喻世尊之應化土。長者、家主之稱，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、應化佛之
別，即佛之法身、報身、應身是也，義如前釋。此長者喻應身佛。大者、非可等同
之義。年高則衰邁，又六根成熟謂之衰邁，喻佛經過長劫修行，始得功德成熟以至
成佛也。財富、言多財而富，喻佛法財無量，所有智慧功德等同真如，六波羅蜜究
竟成就，萬德莊嚴能與眾生以樂，隨順說法能拔眾生於苦。地能生物者為田，田能
生財、喻能生一切功德，以佛先有導引萬行之智德，斷除煩惱之斷德，故能生長成
熟一切功德。此田即喻智斷二種之生德處。宅、家宅也，喻根本識，即庵摩羅識─
─即清淨無垢識──故本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同，第此識在佛則為
無垢識，在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識耳。佛與眾生既同此根
本識，即同以此識為宅。眾生因有無明覆障此識，如朽穢毀壞之宅，復不自知其有
而惟佛能有之，故曰：佛以諸眾生而為其家；又曰：諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。
復以眾生無量，佛土亦無量，此宅識在依報即器界體，在正報即根身體，故曰多有
。僮僕、指在此宅中之奴僕，既喻眾生心內之一切無明煩惱，亦喻佛果上戒、定、
慧所成之功德。蓋惟佛智能轉一切煩惱為功德，如家主清明，奸狡之奴亦聽眨�
所有僮樸悉屬有用之人。而眾生為無明所驅使，本心喪失，如僕強主弱，田宅悉被
侵佔，所有僮僕皆偃硕＜遗c宅同義。十法界皆在此根本心中，故曰廣大。此廣
大之家，即喻大乘之自體相。能出入者為門，此家惟有一門，喻即唯一大乘之門。
以語文顯示大乘法性者，為一乘之教門。以功行證入大乘法性者，為一乘之行門。
此為唯一佛乘之門；其餘修習人天福報，貪著有漏禪定，及執著有無、斷常等外道
邪見者，皆非此門。
子二 五趣危亡喻
『多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐
敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十，
在此宅中。
依上文所述，根本識既為家宅之體，佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家
。若眾生不為無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，同一為佛，何有眾生之相可得？
更何有五趣眾生之相可得？故佛與眾生非可言異。然因無明妄動，各末那識執持阿
賴耶識以為自己，遂安立此有情世間，遂有三界，而五趣眾生之差別相亦由是顯現
；故佛與眾生，即非可言一。以非一故，故曰多諸人眾。又家宅之實體為虛空，虛
空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、
大小、方圓。此宅亦復如是，故真空為第一義之宅，以無明煩惱故名曰火宅。百人
、舉多數而言，五百、指五趣。先有天為一百，次有天、人為二百，次有天、人、
畜、鬼、獄為五百。此五趣眾生流浪生死，輪迴不息，皆不出於三界，故曰止住其
中。又五百人止住其中，別義亦釋為趣業識止住於根本識之中。
堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之總相；閣、為堂之附部，喻附身之眼、耳、
鼻、舌諸根，此喻色陰。五根為地、水、火、風之四大所成，四大之性互相為礙，
如水、火相剋，風、地相礙等是。以礙故變，由是剎那遷流，念念生滅。始以業力
大之故，能互攬相礙之四大和合以為身根，非和合繼續之時間即為身根之壽命。以
變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。堂閣朽故之義，亦復如是。宅之外御為
牆，內捍為壁；又牆壁均有邊際之義，此喻想陰。想為心相，心所緣境，等同虛空
，本無邊際。以想取相，遂有分限。譬之於色本無限量，以虛空莫非色故。今見為
青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦
復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為心境之分際。以想陰剎那生滅，故以牆壁隤
落為喻。柱、為宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喻行陰。一切心所，除想及受
皆行陰之所攝，命根為不相應心行中之一法。是法即依能生第八識報體之業種所有
勢限而立，是為一身之生命。業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。又命有
命定之義，如既受人身之後即定為人，不能通於他趣。然命根之時分有限，必有敗
壞之日，柱根腐敗即喻命盡之義。梁為橫樑，棟為豎袱，皆以撐柱屋宇，即喻受陰
。受有內受、外受二種，內受、即正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喻之
。外受、即依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喻之。以柱根腐敗，故梁棟
傾危，喻命根既敗壞，故果受銷亡也。
周匝、喻遍於五蘊，俱時、喻念念同起。欻然、無端而有之義。火、喻煩惱。
焚燒舍宅，喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦
、無常、無我也。
五趣眾生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱為長者之子者，乃指具有出世無漏種
子者而言。若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、旨聲聞也。又或釋
：十為大乘種姓者，二十為大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十為兼具此三乘種姓者
，其義亦通。此諸人眾同居是宅，喻三乘種姓人悉依此根本識而住。然此識若不為
末那識所覆障，即不名為阿賴耶識而名為庵摩羅識，喻不名火宅而名為安宅。若一
為末那識所覆障，則此識遂轉為阿賴耶識。處此無明煩惱熾盛之中，難於出離，猶
諸子在火宅中不易救脫，為長者之所驚怖也。
子三 權設方便喻
『長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安耄У贸觯�
而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心
不厭患，無求出意。
此釋見苦悲生。謂長者見火焚宅，自固安然出於火門，而見諸子著於戲樂，不
知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，眾生
在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與眾生、同以此識為體，故佛亦眾生，即同在
此火宅煩惱之中，然佛究不為煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃為諸子而驚
怖耳，此長者之大悲也。佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，
即亦無安耄С鋈胫嗫裳浴Ｉw長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離於火耳。何
以故？以諸子方著於嬉戲，不覺有火故。喻眾生方著於五欲，不知有將墮惡道之苦
也。
『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從舍出之。復
更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒
。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思
惟具告諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、
不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但枺髯邞蛞暩付骸�
此釋示大不悕。謂示以大乘而眾生並不悕求也。佛具根本、後得二智為身有力
，佛具神通為手有力。衣祴可護幼小童孺以出於火，喻度下根；几案可佐少壯登陟
以逃於火，喻度中根。一門、唯喻一大乘之門。狹小者、喻此大乘教門，為二乘人
說，彼不能行，致此大乘門不容彼行即反名為狹小也。墮落為火所燒，喻初心眾生
貪著欲樂，將為煩惱所纏永不能出也。不知何者是火、何者為舍、云何為失者，喻
眾生不知五欲之為苦本，不知何者為清淨之自心，及如何為覆障其本心也。枺髯�
戲視父而已，喻眾生但自取生死輪迴於三界，於佛所說毫無覺悟也。本節譬喻之意
，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此眾生，而眾生以障重之故，其去佛果功
德太遙，無由接受。復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。乃
為說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅，此即權說，此即密說大乘，而無如
眾生之不驚不怖如故也。
『爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今
當設方便，令諸子等得免斯害。
此釋思方拔濟。謂思方便之法，以拔濟眾生也。諸子皆已具出世無漏智種者，
故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。彼既以生死輪迴為樂，我以其所更樂者引
之，斯易出矣。
『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可
玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以撸�
戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。
此釋正說三乘。知先心者，為長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。各有
所好，喻各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。
以下告言往取三車速出火宅，喻如來正說方便之法。憂悔、喻三乘眾生、幸親值佛
，得由方便引出，否則貪著於三界火宅不易出離，為可憂之事而悔將無及也。說牛
車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以并歆中、下二根。佛之本意，原無有此若二
、若三之乘，而眾生因歆於三乘之故，不知方便，取證耽著。如修禪定者，貪於禪
味之樂，研教義者，著於勝妙之文。不知此第如來欲令眾生由是以出於生死，並不
欲其止滯於是也。三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智
，以圓成佛果上之一切種智是。而車之體、即後得智也。二乘眾生以未證法性故，
不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。
子四 依言免難喻
『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，
爭出火宅。是時、長者見諸子等安耄У贸觯造端尼榈乐新兜囟瑹o復障礙，其心
泰然，歡喜踊躍。
諸子適願，喻三乘眾生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車
之可得玩，故皆適願。由是因佛方便之教，爭起於行，得出火宅。推排、喻勤進善
行及排斥惡業。四衢、喻四諦法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智證於理也。又
、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙
也。泰然、謂諸子出苦心安。歡喜、則明長者之無復驚怖也。
癸二 喻今實說
子一 授實喻
『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具──羊車、鹿車、牛車，願時賜與」
！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸
鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，
安置丹枕，瘢园着＃w色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多
僕從而侍衛之。
此喻授實中之子索三車、父與一乘也。一大車、喻唯一大乘。大乘法、即菩薩
法，本遍攝九法界。以地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩；以前則以初發
心故為相似菩薩。若迴小向大之拢姡嗟梅Q為菩薩：蓋雖未證於法身，然既發大
乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智為趨向，為依止，同可得一乘種智之
車。此長者賜諸子等一大車之微意也。
此下詳釋大車、白牛、僕從三種。大車既喻大乘法，故此車體即為後得智，亦
即一切種智也。高廣、喻體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。又、以一切智起萬
行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝
欄楯之義。四面、喻四辯才。鈴、喻振導教化。幰蓋、喻慈、悲、喜、捨四無量心
，覆蓋一切。寶繩喻四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。垂、
攝也，華纓、喻布施、愛語、同事、利行之四攝法。筵、為安止之處，婉、華美也
，重敷婉筵，喻四禪八定。又依維摩詰經，可釋為三業清淨。丹枕、止息之具。喻
滅受想定；或通指一切禪定言。以三業清淨，因戒生定，故有諸禪。以上釋大車。
白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喻�