用等無欠無遺。圓教諦觀法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然於
此一念中，此即不思議之解脫也。觀此一念時，前念為所觀之境，後念即能觀之智
；至究竟顯現時，則即佛之甚深智慧矣。
又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名為一法。譬諸微塵，亦自
有其性，相，力，用等。又譬之於火，以光為相，以熱為性，以燒為作，以化為用
等。如是證明，如是說法，如是隨順眾生，即如是教化成就。一一法皆可作如是觀
，固不必論其為有為、或無為等法也。
庚二 重頌
辛一 頌前二妙
壬一 總頌二妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無
能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸餘法，無能測量者。
此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後三頌半，勸信今說也。此總
頌二妙。
壬二 別頌法妙
『本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，於無量儯傩写酥T道已，
道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。
是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解；除諸菩薩眾，信力堅固者。
此四頌半，重述佛智甚深難入之義。云何難入？以是妙法離於言語文字之相，
不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。
『諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不
堪。
此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身為最後身，以盡此報身則超出
三界生死，無後有也。
『假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，
及餘諸弟子亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。
此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。
『辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於儯鼰o量
劫，欲思佛實智，莫能知少分。
此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。
『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方
剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前之亦能證法，
但未能不退耳。剎、梵語剎多羅，即國土世界之義。
『不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。
此頌十地以上菩薩亦難測知佛智，十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尚
帶有漏。
壬三 別頌師妙
『又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦
然。
辛二 勸信今說
『舍利弗當知！諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真
實。告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我今脫苦俊媚鶚務撸悍鹨苑奖懔Γ疽匀私�
，眾生處處著，引之令得出』。
三乘教義，悉是權說，皆非真實。眾生耽著小果，不知趨出進向大乘，故佛將
以大法引之也。
己二 四眾驚疑發揚鶖子之請
四眾驚疑發揚鶖子之請，共分為三：一、躡止初請，二、二止二請，三、三止
三請。每次佛止不說，用意各殊。初止者，以自證之智不可言顯，冀使眾生了知一
真法性，本不應求之於語言名相。再止者，舍利弗因中根難悟，再申請說，佛雖允
許而又止說，以眾生求法之心若未涨校m為說之不能受益。三止者，欲聞心切者
固可為說，而不欲聞者亦當俟其請退，免啟疑謗而增彼罪也。
庚一 躡止初請
辛一 大眾懷疑
爾時、大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心
──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便而作
是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？佛說一
解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣！
躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿復說之後，而初次請說也。自今者世尊
句以下，至一切聲聞、辟支佛所不能及一段，均為會眾懷疑之念。佛說解脫，我亦
得到涅槃，即是铡远四鶚劄榉鹬烤菇饷摚什恢鐏硪笄诜Q歎之義。
辛二 鶖子啟請
壬一 長行
爾時、舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何緣殷勤稱歎諸
佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑
，惟願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法』？
壬二 偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『慧日大拢穑媚苏f是法，自說得如是力
、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者，我意難可測，
亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及
求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、
神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事為云何？願佛為解說！於諸聲聞眾
，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，
合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天、龍、神等，其數如恆沙；求佛諸菩薩
，大數有八萬；又諸萬儯鼑D輪拢踔粒汉险埔跃葱模劸咦愕馈弧�
首述世尊自歎所證智德之妙，次述在會三乘、天、龍、人眾之疑，以顯欣慕欲
聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說法，發生慧命，故曰佛口
所生子。如實說，契於實理而說也。
庚二 二止二請
辛一 長行
爾時、佛告舍利弗：『止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚
疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬
儯⑸o眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信』。
驚疑有數義：著小乘者，謂涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生顛倒見者，
謂佛自語後先矛盾。增上慢者，不信佛說，益滋疑謗。已證小乘果者，自悔未從大
乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者，正以此種驚疑為非
是，而期以大法除斷之也。舍利弗言會眾利根智慧，正表堪能聞受之意。
辛二 偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『法王無上尊，惟說願勿懀В∈菚䶮o量眾，
有能敬信者』。
庚三 三止三請
辛一 止說
佛復止舍利弗：『若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將
墜於大坑』。爾時、世尊重說偈言：『止！止！不須說，我法妙難思，諸增上慢者，
聞必不敬信』。
此佛第三次止說。蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞而遽予開示
，必召驚疑；又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。慢有七
種：一、通常之慢，自謂智慧功德過人，是為慢。二、過慢，智慧功德與人相等，
而自高以輕人，慢上加慢，是為過慢。三、慢過慢，智慧功德實不及人，而反自謂
過人，是為慢過慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂
獨見己之優勝而益顯他人之不己若，是為我慢，為諸慢之根本。五、增上慢，如始
得初禪自謂已證初果，甫得第四禪便謂已證阿羅漢，其實所證者不過暫能降伏煩惱
，並未除斷。如是未得謂得、未證謂證，迨定力既完之後，應墮地獄，是為增上慢
，恆為修行者之通病。六、卑劣慢，自謂我不如人，然亦何求於人，以是任意慢人
，是為卑劣慢。七、邪慢，於一切是非曲直不加審察，而自執著於先入之邪見，慢
侮一切，由是因果報應都不之信，是為邪慢。增上慢、為此七慢中之一。專言比丘
者，比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。佛意：此增上慢比丘，若聞今說一乘妙法
，必疑與前說之二乘法互有是非抵樱l生妄語過失，將不待升入四禪天之後而即
墮地獄，故云將墜大坑。佛以大悲故，於彼等未退席以前不忍即說。頌言法妙者，
佛以二乘權說為一乘之方便，未經宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由
為增上慢者不易敬信也。
辛二 請說
壬一 長行
爾時、舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百
千萬儯朗酪言鴱姆鹗芑绱巳说缺啬芫葱牛L夜安耄В嗨堃妗弧�
舍利弗以宿命之智，謂此多數會眾，久蒙三世諸佛之教化，必能敬信。佛不可
以少數人之故，止而不說。長夜、喻生死煩惱之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饒益之
也。
壬二 重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『無上兩足尊！願說第一法！我為佛長子，
惟垂分別說！
此為已請說。
『是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛
語。
此為眾請說。
『我等千二百、及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說！是等聞此法，則生大歡
喜』。
此為人己總請。
己三 開斯實相啟彼權門
開斯實相啟彼權門者，即開一乘之實，啟二乘之權。此節經文，為正宗分中之
正宗，最關重要。
庚一 長行
辛一 明二記
壬一 取記
記、即分明記別不昧不忘之意。記之種類有三：一、記過去未來功德過失等事
，於小乘法中常見。二、記甚深法義，如佛云三乘唯是一乘，此即於大乘法中分明
記別。三、記當成佛，即本經授記品中，於諸弟子當來作佛分別授記是也。取記者
，取決之義，謂佛許可決為之記，如經云汝已三請豈得不說是也。與記者，明與授
記，為之解釋也。
爾時、世尊告舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當
為汝分別解說』。
此釋許可攝受，善思念、善巧思念也。
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起禮佛而退
。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。
世尊默然而不制止。爾時、佛告舍利弗：『我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！
如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說』！舍利弗言：『唯然！世尊！願樂欲
聞』！
此釋惡人退席。罪根深重即報障，增上慢即業障。枝葉、即指德本未深、信根
未固之增上慢人。真實、他譯亦作貞實，讚會中之德信兼備者。
壬二 與記
佛告舍利弗：『如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！
汝等當信佛之所說言不虛妄！
此釋未聞令聞。優曇缽華、即大金蓮花，惟金輪王出世乃應瑞一見。佛希說此
經，故舉此為喻。佛於本經再三述諸佛言無虛妄者，懀婌稒鄬嵍f不善思念，
則不生信受反起過失，故再明佛言之無妄。
『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬
喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此釋所說難知。佛所自證之實相，即諸法寂滅相，一切諸相到實相均已失其自
相。故佛所說之方便、因緣、譬喻，非即是法，特假是方便、因緣、譬喻以委曲顯
現是法而已。而人即欲於佛所說之方便、因緣、譬喻上，以思量分別解釋之，以為
是即佛所證之法性，故佛特顯彰其非如是等所能解也。
『所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯
以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾
生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現
於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世』。
此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸
佛。一大事、謂最大之事，且為三世諸佛共認為唯一最大之事。因緣、亦作緣由解
。又眾生既經多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上緣以為之啟發，此即諸佛
共認之大事因緣也。出現於世，即應身示現於此世界，佛之出現非由宿業果報，乃
本其大悲願力以示現也。
知見之義，通十法界。此知見、既專指為佛之知見，則為佛所成就無上菩提─
─佛果上之知見，非二乘之知見可知。就佛出現於世之本意言之，既專為開佛知見
，則非二乘可知。
佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一真實相為所證，能證法性之正智為能
證，此能所之知見並名佛知見。又、真如為知見之性，正智為知見之相，此知見之
性相亦並稱為佛知見。又、無著般若論云：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法
身為性，報身為相。又智度論云：說智及智處，俱名為般若。此菩提法身、菩提報
身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智為知，後得智為見，並照真俗二境，合
之名為佛智見。
開佛知見，具開顯、開發二義。所云欲令眾生開顯佛知見者，以眾生本有之法
性真如圓滿常寂，即一切法平等所依之體性，無始以來為煩惱、無明二障所蔽不能
顯現，如礦掩於真金，如土覆於草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能
究竟知見，而眾生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所云欲令眾生開發佛知
見者，以眾生於一切有為有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障為礙，
不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以為熏習，便能開發生長，至於圓滿即成無上菩提
。故諸佛出世，欲於眾生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，即無上涅槃法
身理；所發生者，即無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得清淨矣。示佛
知見者，以眾生昧於本有之平等法性與佛無別，特顯示其為眾生所本具，為佛與眾
生所同具，使能發心起行以自證於究竟實相�