求三乘法者，或疑、或悔，約有三種：修小乘之初心菩薩，謂佛以小乘示我，
遂自疑不能成無上菩提。修菩薩乘者，復疑大乘法為我等所獨有，非小乘人所堪。
已證小乘果者，復自歎所證尚非究竟，悔未由大乘法修入。此三種疑悔，皆當待佛
以大法為之除斷也。
方便品第二
正宗分共十九品，方便品為正宗分內之首品。茲先釋本品之來意：在序品中，
已委曲顯示將說妙法之意，故應繼說本經之宗；而本經之宗，即是一乘大法，刊落
枝葉，直截根源，故有逗上根之方便品。
次釋本品之名：方者、方法軌式之義，便者、善巧便利之謂。方便之對待為真
實，故欲明方便，必須先明真實；欲明佛之方便智，必先明佛之真實智。佛之真實
智有二：一曰、實法，二曰、實智。實法復分為二：一名、體實，即一切有為無為
等法；二名、真實，即妙真如性也。實智亦分為二：一名、如體實智，即觀體實之
無漏真智，謂於一切有為無為、有漏無漏等法皆了其究竟；二名、證真實智，即根
本智，此智所證之法，即一切法根本之妙真如性，此真實智與所證之法，皆名為般
若也。以上合為佛之真實智。 佛既自證圓滿，今欲應機開示眾生，是為佛之方便
智。方便智有四：一曰、進趣方便，譬旅行者之有籌備，如十住、十行、十迴向等
，皆名為方便位，以未證於真如法身故，恆修種種方便，如六度萬行等，要皆以智
為先導。二曰、施為方便，即事實行為上之方便，包下二種：一、如說法教眾，以
自證者開示眾生，為教導方便；二、了知自他所證境界，假何方便可以修入，為證
道方便──上二均屬施為方便。三曰、集成方便，如來說法圓融，一法一義皆成總
持，如唯識為門，般若為門，各攝集一切法盡。四曰、權巧方便，隨機權說令眾獲
益，亦施為方便之一。分之又有三類：一、接下方便，謂以權說接引諸根：二、顯
上方便，謂以權智顯示實相；三、通彰上下方便，謂以種種譬喻言辭，隨順開示，
使知三乘諸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正屬通彰上
下方便。蓋方者、祕也，便者、巧也，惟佛始有此祕巧，以顯現如來一切替智圓滿
之智，非等覺菩薩所能也。此為本品方便之義。
復釋本品之體：一切方便皆智為主，佛之方便即佛之不思議智，故即以智為體
也。
甲二 正宗分
乙一 顯一乘境
丙一 正明權實三根得記
丁一 初周說法
戊一 世尊曉喻
己一 二深先唱警察群生之心
第一周說法中，約分為四：一、世尊曉喻，二、鶖子領解，三、如來述成，四
、佛為授記是也。方便一品，全屬世尊曉喻。本品復分四條，茲先釋二深先唱警察
群生之心。二深者、智慧深及智慧門深也。智慧、謂諸佛自證之智慧，智慧門、謂
諸佛教化之門。先唱者、首先標舉及稱揚詠歎之義，所以啟在會大眾之欣慕渴仰，
堅其欲聞信受之心也。
庚一 長行
辛一 歎所證所說法妙
壬一 總標勝妙
爾時、世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難
入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
佛先已入無量義處三昧，中經放光照境等瑞相，及彌勒、文殊問答已竟，始復
出於三昧。安詳者、從容不迫，出入自在之義。起者、佛在三昧中身心不動，現復
從不動法界中重現三輪不思議教化之相也。在會大眾有天龍八部及諸大菩薩等眾而
首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德為聲聞眾中之上首也。又不告文殊師利諸大菩薩
等者，因此經正開三乘之權，顯一乘之實，若對大乘眾，即無所謂開顯；故此經開
顯，正為對治二乘，尤為接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著於小果涅槃而趣
於大果涅槃。又若不告聲聞而告諸菩薩，彼聲聞等眾，且將疑此妙法係佛為菩薩說
，而與己等無與，將何以啟其歆慕而生信受乎？
佛首言諸佛智慧甚深無量，以此智慧乃諸佛自證所成就之智，雖等覺菩薩亦不
及了解。約攝為五義：一、智慧之體性，即真如，即實相。二、智慧之相，即根本
智及後得智之二無漏智，於一切法界種種性相因果差別無不了知。三、智慧之伴，
即六度萬行莊嚴功德等是；無不以智為先導，以根本、後得二智為總持。四、智慧
之因，即因解而起行，因行而證位，因證而成就佛果萬德圓滿之智覺等是。五、智
慧之境，謂若空、若有、若有為、若無為、若有漏、若無漏一切諸法，皆名為一切
種；此一切種之境界，即為一切種智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五
義，總顯佛之智慧，惟有如是智慧，故為甚深無量。甚深有五義：一、自體甚深，
智慧體性即真如實相故。二、自義甚深，智之義相即佛之二智，非九法界眾所能及
故。三、內證甚深，佛智自證，餘智難及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性為
依止故。五、無上甚深，以佛所究竟圓滿無上菩提之智，等於無等之真如法性故。
由此五義，故曰甚深。無量者，如空無盡，不可以數限量之義。又、眾生無量，即
眾生之心欲無量，即一切隨順教化之差別智無量；而佛之根本智，既超過於此無量
之一切差別智，故亦為無量。
智慧門，指佛教化眾生之方便、及其境界而言，兼教門、行門二種。門以能通
能入為義。經言佛智慧門難解難入，即其門甚深之義，約釋為難見、難覺、難知、
難解、難入五義。難見者，以等覺菩薩所見佛之境界，尚為其少分，非即佛之究竟
境界故。難覺者，以等覺菩薩尚非究竟覺故。難知者，以佛境界惟佛與佛乃能了知
，餘不得故。難解者，以非思量分別可解故。難入者，以佛之境界，非語言文字可
入故。由此五難，益顯甚深之義。
壬二 釋斯勝妙
所以者何？佛曾親近百千萬儯鼰o數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普
聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。
因斷二疑，故須別釋。二疑者何？一、聲聞眾以為佛證涅槃，我等亦行佛法而
證涅槃，胡為我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧門。所云三界二十五
有諸苦，悉由貪、瞋、癡所自招受，應修三十七道品等行，今我聲聞等如法修習，
已證無學得阿羅漢果，己為圓滿，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由聲聞等眾不
知自證之果，僅解脫於三界生死，尚未得無明漏盡，於一真法界之根本、後得二智
悉未親證也（凡如法修持之聲聞：利根須三生，鈍根須六十劫，始證阿羅漢果）。
佛曾親事無量諸佛，則教門甚深；盡行無量道法，則行門甚深；勇進則非僅自
了；名稱普聞則為佛所歎增己功德，眾所知識增人功德，非二乘獨了之無聞者可比
；成就甚深未曾有法，則自證者不可思議；隨宜所說意趣難解，則化度眾生雖隨契
理契機之宜，根性未熟者仍難了解。以上、明佛智慧門甚深，難解難入，為二乘人
所不能知。
辛二 歎能證能說師妙
壬一 總標
『舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻：
法性身佛，本無自他之相及成佛之相可得，此云成佛其義有二：一為因圓果
滿之報身佛，二、為機緣成熟出現世間之應身佛。應身佛多為眾生示現而來，故有
成佛之相。又能證一真法界之智，即為報身佛；能起身口意三輪不思議教化之智，
即為應身佛。
此總標佛說一切法度一切眾，悉已成就，無不圓滿具足也。種種因緣有三義，
即經文下云無數方便、知見波羅蜜、及念觀等是。譬喻之義如下。佛所自證之實相
，為語言文字所不能及，非假佛之方便智無由委曲顯現。故佛法本無可說，而佛所
說法悉就各類眾生心量所及之語文以為開示。例如本經佛所說者為妙法，惟一墮名
相即已非佛所自證之法，故妙法二字即是等於譬喻。所有種種經文，亦即謂之種種
譬喻可也。
壬二 別釋
『廣演言教，無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆
已具足。舍利弗！如來知見，廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫、
三昧。
別釋中分四，本節具別釋中之三。
一、自令離諸著以上，屬種種方面。佛既成就種種功德教化眾生，因眾生心欲
無量，故方便亦無量。九法界眾生各有所著，各著於自類之境界、自類之知見，故
不能超出於自類。如修行各眾之證四果、證十地者，均易各著於自所現造之境界；
修外道者，尤各自著於所執之境界。惟佛以大悲方便，隨類現身，廣為開示，引離
諸著。
二、自皆已具足以上，屬種種知見。佛於一切境界，無不究竟了知。波羅蜜、
即究竟，此即後得智。
三、自禪定解脫三昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包舉，深則難測
知，遠則難追及，均讚如來知見。無量、即四無量心，無礙、即四無礙辯，力、即
十力，無所畏、即四無畏，禪定、即四禪八定，解脫、即八解脫，三昧、即三摩提
。謂佛於一切法無不了知，為種種念觀成就。
『深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟
，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須
復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。
此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復分為六：一、種種成就，二、語言成
就，三、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順眾意為說修行法成就。
自成就一切未曾有法句以上，為種種成就。謂佛於若空若有，世出世間，一切
等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可眾心以上，為語
言成就。佛法本無可說，亦無能說之土，佛以甚深之方便智，分別眾生心欲，契理
契機以為之說，故名為巧。因能柔軟，遂悅眾心。自不須復說句以上，為相成就。
以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛於一切菩薩所未曾有之法悉已
成就。而止不復說者，於佛之成就讚嘆至極，以為無容再說，適益啟會眾歆慕欲聞
之心。正為世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，為堪成就。
以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，為無量種成就，以諸
法實相無盡，唯佛智亦無盡故。
『所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是
果，如是報，如是本末究竟等。
此隨順眾意為說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，
有證有說，即因說顯證。如經云深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法
佛悉成就等語，即顯能證，均為顯境言詞。又經云如來能種種分別巧說諸法，及第
一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，即顯能說，均
為顯義言詞。
諸法、指一切法，實相即法性。若以法性言之，雖一字一義亦無可立；若以法
相言之，隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶懀Т耸N不足以盡之，故復云諸
法之本末究竟等，以明一法之有無量義也。相、即可名之相，即可取以為法之分際
者。法、有變遷者，有不變遷者，有顯現者，有不顯現者。變遷者為相，不變遷者
即名為性；顯現者為相，不顯現者即名為體。法之性、相、體三者，各有業用，即
名為力。有所作為，故名為作。又諸法皆從因與緣生，皆有其果與報。從此一法生
彼一法者，此一法即為因；彼一法助成此一法者，彼一法即為緣。如穀種因日光與
水分而生芽，穀種為因，水日為緣。芽即其果，生芽即為其報也。本末究竟者，以
法性為本，即以法相為末，法相之最高最後之果，即為究竟。以上種種，佛無不如
實了知，即無不稱性而說，此為隨順眾意說法成就。
依玄贊及法華論，有五種問詞：即何等法，何體法，何似法，云何法，何相法
，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法為何等法？答言：如是相
，如是性。以諸法非一法，總攝有為、無為等法，相即有為法，性即無為法也。如
問：法為何體？答言：如是體。以有為法相以五蘊為體，無為法性以五蘊法為體也
。如問：法果何以？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假
造作也。如問：云何為法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有為法從
因緣生，故有果報；無為法不從因緣生，則無果報也。如問：法為何相？答言：如
是本末究竟等。以本末究竟等，即為諸法之通相也。
若依天台教義空假中三觀法釋之：即將一切法之假名分別指示，謂如是相、如
是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示
一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體
空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別、謂相如是、性如是、體如是等等，即如
是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂為通教
，三觀次第為別教，三觀一心為圓教，此即南帲Т髱熤x法。
智者大師復以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；
菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相
，力，用等是也。又若以任何法界為主，即以餘九法界為伴，如是主伴相入，則成
千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中即皆有法法之性，相，力，用；此二
報皆以五蘊法為體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成三千。而皆不外
於此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，於十法界一切法之性，相，力，
用等無欠無遺。圓教諦觀法，即欲使此十法界