李敖杂文集- 第42部分

　　他们沿袭古人的“诤臣说”，形成了对政府的“诤友说”，所以一发言，就　

　　先低一级，完全是一派嚅嚅上条陈的模样，他们是一点“正义之怒”都没有　

　　的。毛子水甚至发挥《礼记》中“辞欲巧”的歪理，主张用巧言对政府：陶

　　百川甚至说做“诤友，则其功能必能超过汉唐时代的清流”，这些头脑不清

　　的人，竟在二十世纪的民主时代，公然扮演一世纪、十世纪的“不敢怒”角　

　　色，他们真太混了！　

　　敢怒而又敢言　

　　真正的民主，真正的言论自由，说话的人不但“敢言”，也可以“敢怒”　

　　的。敢怒就被解释做“态度不好”，但是，只有“态度不好”，才正足以表　

　　现民主与自由。民主与自由的本质是“我有权利说我高兴说的，说的内容也

　　许是骂你，也许是挖苦你，也许是寻你开心，也许是劝你，随我高兴，我的

　　地位是和你平等的。”既然是平等的，我的态度就随我高兴，态度好不好都　

　　不重要，重要的是我说的对不对。可笑的是：国民党训练出来的达官贵人和　

　　市井小民都分不清这两种层次，竟不先看说的对不对，反倒研究态度好不好：　

　　“哗众取宠”是态度不好的，“不相忍为国”是态度不好的，“动机不纯正”　

　　是态度不好的，“不善意批评”是态度不好的，“没有建设性意见”是态度

　　不好的。……其实这些，都跟说的对不对毫不相干！一个人，大可张牙舞爪

　　的、毫不忍让的、动机可疑的、恶意的、破坏性的发表正确的意见，而无碍　

　　于所说之为真实与真理；另一方面，那些标榜平和的、忍耐的、动机好的、　

　　善意的、建设性的人，又常常是错误的、伪善的、不辨是非的、替坏政府护　

　　航而不自知的、助纣为虐的、违背民主与自由潮流的。　　　美国专栏作家皮尔逊，曾经“敢怒而又敢言”的大骂总统杜鲁门；杜鲁　

　　门也不甘示弱，回骂皮尔逊是“狗娘养的”。双方绝不要求对方态度好，美　

　　国人民也不说“因为你们‘态度不好’，所以我们就不听你们的。”这就是　

　　高杆！高杆就是只问说的对不对，不问态度好不好。有民主与自由水准的人

　　民，都会分清这一点。　

　　结论是，有“敢怒而又敢言”的自由，才是我们最需要的自由，才是我　

　　们最该鼓吹的自由。相反的，“敢怒而不敢言”也好、“不敢怒而敢言”也　

　　罢，都不是我们赞成的“自由”，因为那种“自由”，只是向政府“陪笑脸　

　　的自由”，那是古代奴才的自由，不是现代国民的自由。

　　１９８２年３月２８日　


　
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国家利益与家庭利益

　　二十八年前，在读物管制的国民党伪政府黑狱中，我有幸看到一本《读者文

　　摘》，书中一个故事，吸引了我。故事写广州的一对青年情侣，觉得他们在祖国

　　的生活太苦了、太不自由了，一起朝香港用游泳方法偷渡。游到半途，男的淹死

　　了，女的却以无比的毅力与深情，拖著男的死尸，终于游到香港，她在香港海滩

　　上对著情人的死尸说：我们成功了，我们死也要死在我们向往的地方！

　　做为普普通通的小市民、做为匹夫匹妇，这对情侣没有甚么错：我们管不了　

　　甚么国家大事，但我们要选择不再过太苦了、太不自由的生活，祖国再见了，我

　　们走了。

　　小市民没有甚么错，与小市民相对的国家领导人错了么？在中华人民共和国

　　建国五十年国庆前夜，我提出这种问题，并且提出答案。

　　鸦片战争一百六十年来，中国人遭遇了两大挑战，一个是如何避免挨打，一

　　个是如何避免挨饿。如何避免挨打，中华人民共和国的领导人成功的做到了，虽

　　然付出了「千万人头落地」的代价，虽然付出了惨烈的牺牲和巨大的错误，但在

　　最后，终于做到了没有帝国主义敢打中国了，这是了不起的成就。但这种成就，　

　　一般小市民未必感觉得很清醒，这是由于小市民和领导人对利益的理解层次不同，

　　小市民关心的重点是家庭利益，领导人关心的重点是国家利益，至少在挨打的局

　　面下，国家利益要比家庭利益优先，这也就是陈毅元帅在日本人奚落中国人穷得

　　没裤子穿还要搞核子弹的时候，发出「宁要核子，不要裤子」豪语的缘故。

　　但是，有多少没有裤子穿的小市民，能够体谅这种豪语呢？

　　美国林肯总统的国务卿施沃德（William　H。Seward），在林肯死后约翰逊

　　总统任内续任国务卿时，买下了俄国出售的阿拉斯加，耗资七百二十万美金，在

　　一百三十二年以前，那是笔大钱，买下以后，举国哗然，大骂这是「施沃德的蠢

　　事」（Seward's　Folly）。但是，几十年后，这一百五十三万零七百平方公里的

　　「冰天雪地」带给美国的利益（尤其是国防安全上的利益），真可谓「民到于今

　　受其赐」了。如今施沃德被「平反」了，事实证明了领导人真有眼光，可是当年

　　却被骂得臭死，小市民能够体谅真正伟大的政治家吗？

　　小市民很难体谅为甚么要买阿拉斯加，一如小市民很难体谅为甚么要「一胎

　　化」。做为匹夫匹妇，我们要的是生男育女，是多子多孙，谁要甚么「一胎」？

　　但是，小市民能够清楚知道不控制中国人口成长的恐怖后果吗？毛泽东一个「人

　　多好办事」的错误政策，害死了多少生灵？面对诞生的快乐就要面临饿死的痛苦，

　　非洲人的画面，我们中国人要重演吗？

　　爱尔兰作家乔治穆尔（George　Moore）在《折枝》（The　Bending　of　the

　　Bough）一剧中说：「国家与家庭永远是作战的。」（The　State　and　the　family

　　are　for　ever　at　war。）一语道出了国家利益与家庭利益的冲突，也就是国家领

　　导人与一般小市民著眼点的冲突。中华人民共和国建国五十年来，这种冲突一直

　　存在。

　　如今，五十年过去了，展望未来，领导人在成功的做到使中国避免挨打以后，　

　　如何做到避免挨饿（积极的说法是民生乐利、举国繁荣），已是首要的问题，解

　　决问题有很多面，其中一面是如何达到小市民与领导人的谅解。

　　美国艾森豪总统挖通用公司董事长威尔森（Charles　E。　Wilson）做国防部长

　　时，任命案送到参议院，参议员坚持他抛售他在通用的股票。威尔森为免招瓜田

　　李下之嫌，说可以。不料参议员追问他，如果做了国防部长，设计国防工业的时

　　候，碰到不利于通用公司的情况，他将怎么办？威尔森火了，他说：「对国家有

　　利的，都对通用公司有利；反过来说也一样。」（What's　good　for　the　country

　　is　good　for　General　Motors；　and　vice　versa。）

　　威尔森这种博大观点，就是领导人与小市民取得谅解的最好示范。领导人有

　　责任使小市民谅解到「与国同休戚」，谅解到对国家有利的就对家庭有利，反之

　　亦然。当然这是高难度的作业，但国家领导人必须正视它、面对它，并且要认清

　　不再是过去的教条语言所能收效，吃饱肚子的小市民聪明了，会要求更多的东西，

　　国家领导人已在百尺竿头，他们必须更进一步。

　　庆祝中华人民共和国建国五十年，要用展望未来的前瞻方式来庆祝；中国人

　　终会得到国家利益与家庭利益的谅解，中国人死也要死在我们向往的地方，而那

　　个地方啊，就是中国。　

　　一九九九年九月三十日在中国台湾写。　


　
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中华大赌特赌史

　　一、“有目”供赌

　　十六、七世纪的英国文学家李雷，曾做诗描写爱神邱比特跟他的情人赌牌，女

　　方以吻做赌本，邱比特以弓箭箭鞘做赌本。不料邱比特霉运当头，不但输掉弓箭箭

　　鞘，甚至连他妈的鸽子麻雀等等，都一齐输光。最后他赌得兴起，竟以两只眼睛下

　　注，结果仍是一输到底。从此爱神变为盲神（Blind　God）。“爱情是盲目的”，

　　来源也就在此。

　　依这神话看来，　好赌之性，不始于人，而始于天，连神仙也不例外。　无怪乎

　　大老爷们一禁赌，就要惹得“人神共愤”，闹得鸡犬不宁了！

　　谈起赌来，　可真是个大题目。我现在大题小做，想单就“固有文化”　方面谈

　　谈赌的来龙去脉。换句话说，这篇文章以谈“国赌”为主，至于“洋赌”，我因稿

　　费不足，赌气不谈。

　　＊　＊　＊

　　“赌”　这个字，它的原始意义叫“钱戏”，见于“一切经音义”　。“赌博”

　　两字连用，见于唐朝诗人李商隐的文字，赌就是“博”。“博”是最早的一种赌具，

　　靠打射投掷定输赢，这种赌博，至少在殷商时代就有了。到了南北朝时候，才不流

　　行。中国古书中有很多记“博”的材料，如《家语》中“哀公问孔子曰：‘吾闻君

　　子不博’”；《管子》中“　……发五政，一曰‘禁博塞’”　；《史记》中“荆轲

　　与鲁勾践博，争道。”等等，都是指赌而言。这些材料，都证明了中国人尚赌历史

　　之早，证明了我们的老祖宗们，除了大谈仁义道德外，固不乏有大赌徒存在。

　　另有一种流行的赌叫“樗蒲”，照《博物志》的就法，此物乃老子李耳所发明，

　　如果属实，倒真是士林佳话：　老子不但写“道德经”，还发明大赌具，这种赌具，

　　最为晋朝的陶侃所恨，陶侃说“圣人惜寸阴，众人当惜分阴。……樗蒲者，牧猪奴

　　戏耳！”所以他要把这种赌具丢到河里，以示痛绝。其实当时的赌徒们大可提出异

　　议：“你陶先生喜欢搬砖头，难道算惜分阴吗？把砖头由屋里搬到屋外，再由屋外

　　搬回屋里，难道比赌更有意思吗？”再晚一点的赌具有“双陆”　（又叫“握梨”

　　或“长行”），是唐朝流行的玩意。有一次武则天做梦玩双陆，可是老是输，醒来

　　心里嘀咕，特去请教狄仁杰问是怎么回事？狄仁杰瞎解释一通，说什么这是皇宫中

　　没有太子的缘故，故意扯进了政治问题。当时大家玩双陆，　照《国史补》的说法，

　　“有通宵而战者，有破产而输者”。可见赌风之盛。

　　二、从骰子到牌九

　　唐朝又流行一种赌，就是“骰子”，这是唐明皇跟娇滴滴的杨贵妃常玩的，又

　　叫做“叶子戏”。《咸定录》上说，当时“咸通以来，天下尚之”。可见它迷人的

　　程度。骰子后来的一项流变是“升官图”，这种道具，更由单纯的赌，进而露出官

　　迷的心理。

　　传说中，唐明皇有一次跟杨贵妃玩骰子，明皇先掷，已占大优势，杨贵妃除非

　　掷出“四”点，否则将输。只见她娇啼一声，玉手张处，四颗小点，应声而出。贵

　　妃大喜，明皇亦大喜，随即传令天下，所有骰子上的“四”点，都要染成红色，以

　　示庆祝。这也就是今天骰子上红四点的来源。至于骰子的“一”点也是红的，其来

　　源就不可考了。

　　另有一个关于骰子的有名故事，是写明朝太祖朱元璋的。明太祖跟沈万三比赛。

　　用三颗骰子，沈万三一下掷出个十八点，这是最高点，明太祖还不认输，他说他还

　　要掷，并且掷出个十九点，给老沈看。于是明太祖口中念念有词，一掷而下，果然

　　出了个十九点。原来其中一颗骰子一点裂成了两半！

　　这个故事的另一荒谬加工是：　当明太祖掷下骰子并坚持要十九点的时候，　可

　　急坏了当地的土地爷。土地爷不敢开罪明朝大皇帝。　只好帮他作弊，奉命不准输。

　　于是土地爷赶去找财神爷，请他无论如何要帮忙。财神爷因为太胖，赶到赌场颇费

　　了一阵工夫，于是那颗作弊的骰子，为了等财神爷驾到，就一直转个不停，害得沈　

　　万三抓耳挠腮，　一直弄不清到底怎么回事，更弄不清为什么输得这么窝囊。

　　唐朝以后，宋朝人也好赌，并且还有一个最好玩的故事。宋朝真宗在位第七年

　　（一００四），辽圣宗南侵，直打到河北省的濮阳（当时上澶州的澶郡）。宋真宗

　　吓坏了，想迁都逃跑，主逃的一派是王钦若。不料逃的计划遭到寇准反对，寇准主

　　张“御驾亲征”　。真宗无法，只好冒着满头大汗，直奔前线。结果军心大振，　辽

　　国也愿休兵议和。事后真宗非常感谢寇准，很重用他。于是主逃派想了一条妙计，

　　来破坏寇准。　一天王钦若向真宗说：“陛下闻博乎？　博者输钱尽，乃罄所有出之，

　　谓之孤注，陛下寇准之孤注也！　斯亦危矣！”傻不鸡鸡的真宗皇帝想了一想，

　　果然认定当时寇准不无拿他“孤注一掷”　的可能，于是就不再信任寇准了。

　　这是以赌博运用到政争的有趣的故事。

　　宋朝又有一种叫“宣和牌”　的赌具，是宋徽宗宣和二年（一一二０）的产品，

　　据《诸事音考》上说，这种牌还是官方制定的，“宋高宗时始诏如式颁行天下”　。

　　当时是牙牌，到了明朝，演变为骨牌，就是今天的所谓“牌九”。据我研究官方所

　　以不禁止