（屠岸译）
我仿佛看见
我仿佛看见我圣洁的新妇
苍白而昏晕，从死神手中回归，
恰似被宙斯的伟大儿子夺回——
阿尔克提斯来见快乐的丈夫。
我的新妇正如按照古法救赎，
由洁净祭礼洗去了产褥的污秽，
正如我深信我必将再有机会
在天上看见她，清楚而无拘束，
她披着白袍来到，纯洁如她的心灵
她带着面纱，但我幻想的视觉
看见她发出爱、甜而善的光明，
再没有别人脸上会有更大的欢悦。
但当她想拥抱我的一瞬，我已醒
她消失，白昼又把我带回黑夜。
（飞白译）
夏娃的爱情
跟你谈心，我把时光全忘了；
忘了季节，和季节的变化；－－
也想不起了；清晨的气息最甜－－
多甜啊，一会儿，添上早起的鸟儿
第一声啭鸣；东方，太阳初升，
给美好的河山染一层金光，又染红了
露珠闪闪的花草、树木和果实，
那光景多可爱；柔柔的阵雨下过后，
肥沃的大地发出泥土香；多美啊－－
那黄昏，温存，让人感恩，降临了；
于是黑夜静悄悄地来了，夜鸟来了，
一轮明月升起了，带着她的侍从－－
一颗颗宝石似的星星；可是，不论那
清晨的气息，一会儿又添上小鸟儿
第一阵啭鸣；还是朝阳初升，
照临美好的河山，照耀着花草、果实－－
露珠闪闪；还是阵雨过后的泥土香，
那黄昏，温存，让人感恩；静悄悄黑夜，
她的夜鸟；以及月光下的散步，
或是那闪烁的星光，如果没有了你，
不会是甜的、是美的。
方平译
相信我，小姐
－十四行诗之五
相信我，小姐，你美丽的眼睛
不是别的，只能是我的太阳：
它们的威光猛射在我的身上，
正如太阳直射利比亚沙漠的旅人；
与此同时，我觉得一阵蒸汽的烟云，
涌出于我身子那侧疼痛的地方，
这是我从来未曾有过的情况，
我不知道这是什么，怕是恋人们
用他们的语言所说的“一声叹息”。
它一部分隐蔽在我心底，使它震颤，
然后泄出一些，冻结周围的空气。
另一部分却进入我的两眼，
使我每夜都象是夜雨潺潺，
直到我的奥罗拉盛饰玫瑰而回还。
1629？
朱维之译
最近的沛蒙堆大屠杀
复仇吧，主呵！圣徒们遭了大难，
白骨散布在寒冷的阿尔卑斯山顶；
当我们的祖先崇拜木石的时辰，
他们已信奉了你那纯粹的真言；
别忘记他们：请录下他们的呻唤，
你的羔羊群，被那血腥的沛蒙堆人
屠杀在古老的羊栏，凶手们把母亲
连婴孩摔下悬岩。他们的悲叹
从山谷传到山峰，再传到上苍。
请把殉难者的血肉播种在意大利
全部国土上，尽管三重冠的暴君
仍然统治着意大利：种子将繁生，
变为千万人，理解了您的真谛，
他们将及早避开巴比伦式的灭亡。
（屠岸译）
五月晨歌
晶莹的早晨百日的前驱
她舞蹈着从东方带来娇侣
白花的五月，从绿色的怀中撒下
金黄的九轮花和淡红的樱草花
欢迎，富丽的五月啊
你激扬欢乐，青春和热情的希望
林木树丛是你的装束
山陵溪谷夸说你的幸福
我们也用清晨的歌曲向你礼赞
欢迎你，并且祝愿你永恒无边
弥尔顿（1629。5。1）
向光呼吁
我又能安危访问你，（1）
感受到你的常明灯火了；但是呵，
这两眼却与你无缘；它们尽翻转，
想窥见天日，却不见一线曙光；
是一层内障阻隔了眼睛的映像，
或翳蒙遮住了光线。但我不因此
便懒于徘徊在诗神漫游的仙境；
我依然热爱诗歌里的清泉，
茂林，向阳的山坡；然而每夜里
我主要寻访的却是你（2），郇山和山下
洗濯你的圣足的流水潺？的
百花溪泉；我也不时地想起
那两个和我遭同样运命的诗人
（但愿我也能跟他们同享声誉），
失明的塞米里斯（3）和米欧尼迪斯（4），
也想起古先知迪里夏斯，斐尼斯；
然后我凝神酝酿能激起和美
诗句的情思；象那不眠之鸟，
暗地里歌唱，在林木深深的地方，
试奏着夜曲。于是，年年都有
四季轮转，但是，我这里却永远
轮不到白昼，美好的晨光与暮色，
或是盛春的繁英，初夏的玫瑰，
或着群，牛群，或人类神美的容颜；
恰恰相反，我的周围是乌云
和永不散化的黑暗，人间的交往，
已跟我绝断，知识的书本已阖起，
自然现象，好象在眼前涂抹掉，
茫然一片，恰如无字的纸篇，
智慧的一重门户已被关严。
因此，神圣的光呵，只好请你
照耀我内心，使我的内心素质
璀璨发光；请你在这里植慧眼，
从这里驱散云障；我这样才能
瞧见并讲出凡人瞧不见的景象。
注：（1）诗人原在描写地狱，现在开始描写人间，因而再向诗神（你）呼吁，请他帮助。
（2）这里说的诗神，是诗圣之神攸雷西亚（urania）；他住在耶路撒冷的圣地。
（3）神话中的诗人。
（4）即荷马。
（5）即夜莺。
殷宝书译
满二十三周岁
时间啊，这窃取青春的巧贼，竟这样
迅速地用双翅运走了我的廿三岁，
我的逝水年华匆匆地过去，
但我的暮春却不会开花结蕾；
我的面貌也许还不够苍老，
但是我确已接近成人的年岁，
我的内心更显得不够成熟，
远不如那些及早立业的同辈；
但不管我成熟迟早，或快或慢，
这和我既定的命运——那时间与天意
要领我达到的命运（无论是贵贱）——
仍然会严格符合，不爽毫厘。
只要我好自为之，一切都还是
在我的严厉主人监督的眼里。
殷宝书译
赠克伦威尔将军
克伦威尔将军，我们的领袖呵，
看你信仰虔诚，刚强无此，
终于冲过了战云与流言的暗影，
在坚苦卓绝中，取得了和平与真理；
你能控制住骄盈王室的气运，
为神展开了事功，取得了胜利；
苏格兰鲜血染红的达汶流水，
敦坝的战场，渥斯特光荣的战役，
都在高声歌唱你。但你的工作
还不曾完结；平时和战时同样
能创造不朽的事业：新敌人又出现，
想把政治的锁链给心灵带上。
请你来维护我们的自由信仰吧，
驱除这一意贪婪的雇佣的豺狼。
殷宝书译
赠费尔法克斯将军
费尔法克斯，你的英名震全欧
人人都对你表示忌羡或赞扬，
所有猜疑的君主都在惊异，
有许多传说吓坏了远方的帝王；
你的坚强的战斗力一定会永远
带来胜利，虽然新叛乱在猖狂，
到处抬头试探，反复的北国，
也在破坏盟约，为虎作伥。
然而还有个新任务等你承担，
（因为战争会引起无穷的战争！）
直等你把真理与正义从暴乱中救出，
把贪赃枉法的种种污秽洗清，
把人民信任给恢复。因贪婪与掠夺
要继续风行，英勇也怕是白牺牲！
殷宝书译
弥尔顿
弥尔顿！你现在活着该有多好。
——华兹华斯
弥尔顿的一生跨过了整个十七世纪的四分之三。正如我们所看到的那样，弥尔顿是他那个时代的文坛巨匠，以及继莎士比亚之后主要的英国诗人。他的传记比其他诗人的更为重要也更为有趣，因为它与主人公生活时代的历史紧密相连。可以断言，任何一位诗人都受到他生活于其中的环境的影响，以及受到童年时代的影响，并且有一些诗人直接投身于实际事务之中。但是弥尔顿的一生或许恰恰是他所生活的十七世纪思想史的基础。弥尔顿在他的青年时代就是一个出色的学者和早熟的诗人，其思想境界属于伊丽莎白时代。他出版的第一部诗集是1632年附于莎士比亚第二折本里的颂诗。他创作了《快乐的人》、《幽思的人》和《利西达斯》等精致美妙的短诗。这些诗作足以促使他在英国抒情诗坛上占据一个显要的位置。1642年国内战争爆发，他站在叛军一方，随后的二十年他背叛了缪斯精神，把主要精力投入到小册子的创作中，为自由党服务。后来他开始变得盲目起来，部分原因是因为他担任克伦威尔的外国语秘书。大英联邦失败王朝复辟之后，由于朋友的帮助和敌人的手下留情，弥尔顿幸免于走上绞刑架。退隐后，他把余生投入到他的杰作《失乐园》《复乐园》和《力士参孙》的创作中。因此他的职业生涯可以根据十七世纪的历史划分为三个阶段：伊丽莎白王朝的尾声、共和国时期以及王朝复辟时代。
弥尔顿的早期诗歌并没有显出他稚嫩的痕迹，他初出文坛就立刻显示了他在抒情诗方面的天赋才能。二十一岁的时候创作的《基督教降生的早晨礼赞》气势宏伟，宣告了一个在其后时代创作基督主题叙事诗的伟大诗人的诞生。《快乐的人》洋溢着生活的欢欣：
晴朗的假日，
老老少少相携而行，
待到日落西山，
便品尝麦酒的香甜。
这些诗句使我们想到清教徒并不必然反对世俗的欢乐。弥尔顿就是一个明证，早年他就主张思想和艺术的自由。最初清教徒是为了廓清教会，矫正时弊，但是因为太过狂热，所以有些过火。马可利这段著名的话可以解释很多问题：清教徒之所以反对“弄熊”这项活动，倒不是因为它伤害了熊，而是因为它给民众带来了娱乐。清教徒反对剧院，导致剧院被关闭，并且把任何形式的演出都当作犯罪活动。这种敌对不是反对戏剧艺术本身，而是对已经腐败的制度的道德反抗。正如诗句中所写的那样，弥尔顿是喜欢剧场的：
赶赴激情的舞台，
穿上琼森博学的鞋。
用“空想之子”莎士比亚的快板，
歌唱故乡园林的美好。
清教徒同时也可以是热爱生活的艺术家。在斯宾塞和锡德尼身上具有强烈的宗教气息，但是他们对清教发展带来的偏狭和无知并不持同情的态度，比较起来，弥尔顿则宽容多了。对于弥尔顿和十七世纪的其他诗人来说，宗教不是严厉的苦难，而是庄严的欢乐。《幽思的人》让人想起弥尔顿在音乐方面受到父亲的训导，原本就是一个钢琴家：
在苦修庵的庭院，
我徘徊、缱卷。
沐浴在那幽暗的微光里，
品味着那些装饰着故事画的门窗，
还有那高耸的圆柱
和坚实的屋梁。
那里有高声诵读的功课，
明净的圣歌。
响亮的乐器，
伴着悠扬的合唱，
袅袅飘入我的耳膜，
将我包裹在无边的快乐里。
弥尔顿早期诗歌中最感人的诗篇是《利达斯》，这是哀念逝去的朋友的挽歌。与雪莱的《阿多尼斯》和丁尼生的《怀念》并称为英国文学中的三大哀歌。弥尔顿的假面剧《科马西》是为个人欢娱所作，它显示出弥尔顿和莎士比亚时代戏剧的紧密关系。如果弥尔顿早出生一个世纪，他无疑是一位戏剧家。他晚年创作的《力士参孙》就充分显示了他卓越的戏剧才能。
《失乐园》是英语文学中最具古典趣味的叙事诗。尽管它的主题带有圣经的意味，但是与其说它像但丁的《神曲》，还不如说它更像古典作品本身。《失乐园》是弥尔顿根据《创世纪》中寥寥数言的故事，创作出来的具有十二个篇章的宏大的无韵诗。《失乐园》的语言非常优美以至于它被奉为诗歌艺术的范本。它的结构、表达方式、繁多的隐喻和象征又使它带有了异教的色彩。夏娃比潘多拉更可爱，在《约夫真正的火焰》中，人类的始祖亚当和夏娃出现在同一篇章中。既然这个故事人尽皆知，关于故事情节毫无疑问，那么我们的任务便是欣赏弥尔顿语言的壮丽。我以为认真阅读前四本就足够了，至于《复乐园》则缺少《失乐园》的明丽色彩。查尔斯·艾略特·诺顿认为《失乐园》的两卷书已经很清楚地把其中所有的思想传达给了我们，在我看来这种观点有失偏颇。我们无法忽视第三卷，在其中，我们已经失明的诗人祈求宗教能够给他带来光明。在每一本书中都包含着壮丽的章节。除了由于诗人的才情缺乏自省精神，而使得有些语句单调枯燥以外，就整篇诗作而言；《失乐园》仍不失为“雄壮的文体”。也许，今天《失乐园》中的故事不再像昔日那样吸引我们，因为昔日人们相信它是“福音”，但是我们却不得不为其文体风格所深深折服。对我们而言，弥尔顿的独创性贡献除了使其语言辞章优美之外，还在于他对恶魔撒旦这个人物形象的塑造。亚当和夏娃充其量只是祭品，上帝和天使也只不过是影子而已。撒旦被描写得分外生动，他成为一切行动的支配者，成为诗中真正的主人公。
弥尔顿最后的杰作是《力士参孙》。还有哪一位诗人以更壮丽的演说向世人告别呢？他�
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