荣伟玲文集- 第4部分

　　　　道家的内丹修炼法，就是要在人体内部修成生理和心理的雌雄同体，从此自给自足，不假外求。藏传佛教也有类似的一些练法，如双修，其目的不是要追求性快感，而是要超越性。佛陀原始教义的练法，则是禅坐那里，觉察你的性欲，观察它如何升起灭尽，如同波浪高举，然后回归海洋的一片平静。

　　　　人生就是折腾。
　　　　不想折腾了就修行。

　　　　两者必居其一。

　　　　我并不偏袒其中任何一种选择。

　　　　天地之大，容得下我们，也容得下我们的冲突与战争。

　

附：

　　　　　　　　　　　　　　影像摇晃镜不动，
　　　　　　　　　　　　　　鱼龙踊跃海无波。
　　　　　　　　　　　　　　云舒云卷天澄湛，
　　　　　　　　　　　　　　欲生欲死性常空。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009…2…27

修行原则作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　我的善知识，首先是释迦牟尼佛本身。我遵循他的一切教诲。

　　　　其次，按次第修行。尤其是积累福德资粮，以及消除业障的祈请和感恩。

　　　　最后，是深深的自我觉察。

　　　　对我来说，最重要的，是内心，而不是外在的形式。而这个内心，这个起心动念，其实只有自己才知道。从这个意义上，我得感谢精神分析的训练，它让我知道，最可怕的敌人，其实不在外面，而在内心最隐秘的那些念头里。

　　　　这也可以回答另一网友关于一休师父的问题：

　　　　大家看到的是一休的外在表现形式，比如放浪形骸。但他内心的动念是什么，我们都不知道，只有他自己知道。如果，他真的只是为了破掉当时那些“高僧”伪装修行，积累名利钱财，陷于欲望泥潭的现象，那么他的所作所为也可以看成是一种布施，是对世人的提点。

　　　　对于我个人来讲，我会谨守五戒，这是毫无疑问的。这是个人特点的问题，由经历还有资质决定的。

　　　　还是那句话，我不属于任何宗派，不依止任何别的上师（但可以向他们学习），我尊崇释迦牟尼佛是我的根本上师，遵循释迦牟尼佛的一切教诲。以《金刚经》为修行的依据，以自我觉察为修行的根本方法。

　　　　我认为，我看到的任何现象都只是“相”，不是“性”；现什么相是由观者自身的业力决定的，而不是由外境和对象决定的。而任何现象的实相，即事情的性质，都只能是“空性”。

　　　　心净，则国土净。

　　　　修行的终极境界，是我们能够看到，众生是佛。从而取消一切分别观念。

　　　　我时刻没有忘记，中国古老的智者老子的教诲：“圣人不死，大盗不止”。过分地强调道德和享受道德上的优越感，实违背了金刚经的原义：

　　　　“凡所有相，皆是虚妄”，以及“若作是言，我当灭度一切众生，则不名菩萨。”
　　　　真正的菩萨，是没有自他分别的。
　　　　再说一遍，心净，则国土净。
　　　　观国土不净，是心不净，非国土不净。

　　　　不加入任何宗派，不崇拜任何偶像，不参与国家政治。
　　　　我相信，这是符合释迦牟尼佛原意的。　
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009…6…26


空有无二作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　在去深圳的路上，跟讲完课从深圳回来的大巴上，我不期而至又回到了禅定状态。路上的每一朵花都是那么美，天空中的每一朵云彩都那么神奇，杂念消失了。
　　　　而在大巴抵达东莞的时候，杂念又重新回来。我用手机向朋友打听租房的情况（我想挪个地方住），随着这个念头的升起和对这个念头的追随，我重新回到了“俗世心境”（藏传佛教称为“凡夫心”）。
　　　　这些日子以来，我一直处在这种一会儿清晰，一会儿迷糊；一会儿宁静，一会儿杂念纷呈的状态。
　　　　渐渐地接受了这种状态，不再觉得烦恼。因为想要准确无误地回到长久宁静心境的企图，本身也是一种执著。而我必须得工作，必须得部分陷入这种状态，是我的需要，我的业力使然，是我在消业的一种努力。　
　　　　现在我在试图化掉在团队中过分和谐的外表，融化掉那一层薄膜。那些负面的情绪，那些忧伤和愤怒，那些攻击性必须被释放，被容纳，被理解。

　　　　我对自己工作的评价是，还是用力过猛了点。深圳的一位学员说，课程很好，有一种恬淡的感觉。我不知道他说的恬淡是什么，我自己认为还是用力过猛了点。
　　　　如果真的恬淡，应当收敛自身的气场，让大家在环境中自由释放。最多小小地翻动一下，让关系里微妙的东西呈现上来。这种翻动是很小的动作，几乎察觉不到。
　　　　但我用力过猛，环境里到处都是我的气场，
　　　　也许我是恬淡的，但这是一种用力过猛的恬淡。它压抑了学员内心深处深埋的负性情绪。

　　　　好在现在开始呈现了。微妙的攻击（其中也有指向我的），和直接地质疑（其中也有我指向学员的）。
　　　　无论怎么样，搅动开始了。

　　　　我反而放心下来。
　　　　释放并不可怕，压抑才可怕。
　　　　戏肉来了，看看大家怎么玩？

　　　　而我始终记得巴珠钦哲仁波切的心要：
　　　　不要有太多希望，
　　　　不要有太多恐惧，
　　　　不改变内心的觉察，
　　　　不惧怕外境的显现。

　　　

　　　　即使只是偶尔的禅悦，那禅悦中的觉受证明着空性无处不在，并且空有无二，妄念与本觉也是一体两面，无二无别。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009…3…23


轮回是一种瘾作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　狗狗迈克离开我有十天了，我每天都念经超度它，想来已转世到好的地方。
　　　　然而我想念它的心情，和想念它时，有些刺痛的感觉，却没有随着时间消减。甚至，这种感觉似乎与日俱增了。
　　　　当它完全离开我，绝对绝对要不回来的时候，我更多地想起了它的好。它尽力地爱清洁，从来不在家便便。它很听话（除了乱吃小花园里的东西这一点绝不听话以外）。
　　　　它是一条非常温顺的狗。它接受我赋予它的命运。对于命运它只挣扎过一次，就是见到我就狂叫，以致于我不得不把它带回家来。从带回家的那天起，它再也没有叫过一次。无论是我离开去上班的时候，还是把它送到吉祥园子里去的时候（怕它在那里被土狗们欺负，十天后又接回来）。它接受了我加诸于它的一切命运。
　　　　很难想象它只是一条狗。它有灵魂，有依恋，会受伤——心灵的创伤。它还有爱，除了对我的爱，还有对其他狗朋友的爱。
　　　　迈克死后，依依天天穿过阳台上的栅栏，跑到我家哀鸣，还冲着我大声吼叫，叫我还它的迈迈克。
　　　　我这才发现，迈迈克得到了大量的爱，不只是来自于我的，还有依依的，还有隔壁小男孩的（他称迈克为“我的好朋友”）。
　　　　我很高兴我把迈克带回家来。在这里，它得到了它梦想或不曾梦想的一切。宽大的随意跳跃的园子，友好的狗朋友，主人的爱，狗骨头，吃不完的狗粮。
　　　　在这一切事物中，它最在意的，是主人和狗朋友和它的关系，其次才是心爱的狗骨头。它会听凭依依把狗骨头抢去，看着依依在那里啃，然后趁它不注意时，又抢回来。但它不曾为了这个去打架——我说过，哈巴狗依依不是它的对手。
　　　　拉布拉多犬是一种为了爱而存在的犬种，性情上与黄金猎犬相似，只是比黄金猎犬更调皮些。据说，拉拉长大后会变得特别懂事，特别乖，但我没能等到它们长大的时候。
　　　　我知道，如果我真要修习佛法，我不应该再养一只狗。因为这意味着，我再次向外界投射有执取的爱。这意味着，我把自己的一部分投射到狗狗身上，并通过对它的执著进一步加深了我执。
　　　　这个心理过程我已经了解。
　　　　现在我有两条路。一条是基督教文化的路子，讲爱，爱吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。可以有投射，可以建立特定的爱的关系，只是把这个范围稍微扩大一点，不要那么狭隘地集中在一两个人身上就是了。如果走这条路子，是可以结婚生子，以及养狗的。
　　　　这也是轮回之路。
　　　　还有一条，是成佛之路。这是究竟之路，要我们离欲、断烦恼、去执著。
　　　　要我们熄灭一切念头，回归到生命的本体，并安住在那里。
　　　　这是脱离轮回之路。　
　　　　佛陀说，轮回是一种痛苦。
　　　　我也认同，轮回是一种痛苦。轮回不仅是一种痛苦，也是一种瘾。就象抽烟，不一定身体很舒服（往往是不舒服），但就是戒不掉它。
　　　　你认为抽烟的人不知道香烟的危害吗？你认为，抽烟的人知道香烟的危害以后，就能顺利地戒掉吗？
轮回是一种瘾。
　　　　就象谈恋爱是一种瘾，性是一种瘾，追求成功是一种瘾，养狗是一种瘾，做好人是一种瘾一样，轮回也是一种瘾。

　　　　出世之路，是究竟之路，但一定要耐得住孤独。事实上，紧密地和世人接触，我的修习必生障碍，这个我不是不知道。
　　　　也许我应该出家。但祈祷的结果，是我不会出家。这个答案是清晰的，虽然我并不确切地知道为什么。

　　　　佛陀的路，是清净之路，是清福之路。好象中国古代贤人说的那样：
　　　　“安步可以当车，晚食可以当肉，无罪可以当贵。”
　　　　如果你真的理解这三句话，你就真的理解了幸福。幸福，是知足者的享用，它不属于那些野心勃勃的人。
　　　　“我的心，很清凉。”这是年老的伽叶（拈花一笑的那位）对佛陀说的，说得我很羡慕。
　　　　“我的心，很清凉。”我想象着古老智者的淡定。

　　　　昨天，我推掉了一个讲座邀请。如果讲情面，那是不该推的；如果要“做好人”，也是不应该推的。但是我推了。
　　　　这是个好现象。
　　　　希望有一天，我也能说：
　　　　“我的心，很清凉。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009…4…3
我执之障作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　慢慢地想一想，其实这段时间我有点躁。工作有点太多了，东莞、广州、深圳三个组同时进入最开始的，相互试探，有防御，有压抑，有冲突的阶段，我有一点压力。再加上时间的运用上有点问题，用在禅修上的时间不够多，以及禅修到一定阶段，障碍的出现（它变得越来越大）……我渐渐失去了内心的宁静。
　　　　几天前，我约了朋友吃饭，谈到自己在修行上出现的障碍。不知为什么，那么奇怪，第二天，《成佛之道》在我沙发上，引起我注意。本来我准备看的是另一本书，却受到吸引，重新看顶果钦哲仁波切的这本著作。没想到，在这本书里，讲到了如何克服我当前的这种障碍。我即刻受到启发，用他说的方法修起来。
　　　　我执乃万恶之源。然而，要破掉我执，谈何容易啊！
　　　　修得越有效果，内心深处难免升起沾沾自喜之意。如朋友说的，道高一尺，魔高一丈，修得越好，搞不好我执越深。这是有道理的。
　　　　好在我活在世俗生活里。我没有在一个与世隔绝的环境。如果我的修行出了问题，一定会在和周围环境的关系上体现出来。
　　　　一句话，如果你的修行是为了赢得内心的优越感，那么，你周围的人必定会滋生不舒服的感觉，并在关系里体现出来；
　　　　如果，你的修行真的是为了众生，不是为了你自己，如果这种发心是真诚的，那么，你和你周围的人，关系也一定是融洽的。
　　　　所以，活在世俗生活中，对修行也未必没有好处。只是有时候烦恼会多一点而已——不过，这也不是世俗生活带来的，归根结底，是自己带来的。是自己的欲望带来的。　
　　　　如果你问，有没有这样的情况，真诚地修行，还是有人说他不好？
　　　　当然有！就是佛陀在世的时候，也有人说佛陀和他的僧团不好啊，又不是今天才有这种情况。
　　　　问题在于，当人们对佛陀和他的教法产生疑问，甚至对佛陀的人品产生怀疑的时候，佛陀是怎么做的？
　　　　平静地，继续修行。没有嗔怨，也不辩解。他依然关心着这些怀疑或诋毁他的人的福祉。
　　　　你可以仇视我，但我永远关爱你。
　　　　这就没办法了，投射认同不了啊，关系不可能坏到哪里去。

　　　　关系上要出现问题，一定要内心对投射有认同才行。不管面上有没有，心里一定有。心里有了，才会产生不舒服这种感受。感受是骗不了人的——除非你压抑自己的感受，为了保持一个好的自我感觉，活活把自己弄成人格上有障碍的人——那不是划不来吗？

　　　　不过，“我执”这玩意不是好破的，真破了就成佛了。
　　　　只能说，我们在“修”破我执；不能说，我们“修成了”破我执。
　　　　而且，我们的这个“在修”，可能修了一辈子，还是只能停留在“在修”的阶段。

　　　　有觉察就好了。
　　　　有什么障都可以，不能没有了觉察。至少你知道你有这个障，这比你连自己有这个障都不知道好太多了。
　　　　知道有障碍，还只在障碍状态；不知道自己有障碍，就已经入魔了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
说说死亡吧！作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　说说死亡吧！　
　　　　七岁的时候，陈爷爷拉着我的手，走在解放碑宽阔的街道上。那天，他给了我五毛钱作零花钱。
　　　　那天，拉着爷爷手的我，矮小的小女孩，看到对面有一个小男孩，也拉着他大人的手，跟我对面走来。

　　　　我突然在他那里看到了自己，就好象在照镜子。

　　　　他，拉着他大人的手；我，拉着我大人的手。我们俩差不多大小，面对面地走来，好象在照镜子。

　　　　一种思想突然出现在我脑子里：

　　　　“我”这种概念，是如何进入到我这个“身体”里来的呢？如果“我”进入的不是我的这个“身体”