持相可轨故。」又此宗的戒法，即是三聚净戒。藏识种子，以为其体；禅定智慧，则为唯识妙行；止观并运，以为其相。戒即定慧，无一法而非定慧；定慧即戒，无一法而非戒。此名圆融三学的妙行，亦即此一宗宗义的所在。
戊 行证
今欲进而一谈此宗的行证了。此宗以戒为宗，戒行清净，定慧自立。故先持戒，制禁业非；然後定慧，伏断烦恼，这便是此宗的修行。
至於修行的阶位，南山律师曾立有四位，以判三祗渐次修证的次第。所谓四位者：
愿乐位，於此愿乐信解，自行利他，此当於十信十住十行十向的 四十心位，为第一阿僧祗劫。
见位，於此见道，此当初地。
修位，於此修道，此当二地乃至七地。以上为第二阿僧祗劫。
究竟住，於此更进至於佛地，此当于八地乃至妙觉大果。为第三 阿僧祗劫。如上，即为此宗趣於诸法实相的行证。
己 果位
今欲更进而一谈此宗的果位了，如前所举四位中的最後极位，即为此宗果位的所在。具足法报化的三身三土，究竟诸法的实相。所以此宗的教法，仍是符契於大乘的一实相印上。
结论
如上所述的各宗的教法，便是吾人趣向於佛道的种种途径；而且这些途径，更不出於一实相印或三种法印的上面。
不过契乎三种法印的，便是小乘；契乎一实相印的，便是大乘。大乘之所以异於小乘，就是因为大乘的教法，较诸小乘更为澈底；而并不与小乘背道而驰。一法印之所以异於三法印，就是因为大乘的一实相印，较小乘的三法印更为圆满；而并不与小乘法印两两相反。
因为要脱离六道的轮转，超越外道的范围，而入於佛法的圣道；就得要勘破六道的「无常」，断除外道的「我执」，而归於佛法的清净「涅盘」。也就得以「诸行无常」，「一切无我」，「寂静涅盘」，为入佛的因行果证。契合了以上三种法印，那才是如来正法之所在。所以小乘教法，又可称为根本的佛教。
像这样的契合於三法印的小乘境界，不可谓之不高；但是我们必须知道：他只断得一个烦恼障，而对於所知障，未能澈底断除。他只证得一个我空，而对於法空，未能完全证入。於此，百尺竿头，尚进一步，遂乃有一实相印所印契的大乘佛教。
固然小乘的教法，在整个的佛教上，已有具体的发挥；但是未尽法源，未穷法性。大乘佛教，便是应著这个要点：於断除烦恼障以後，还将那所知障，一发断除。既然证得我空，还要对於法空，一并证入。小乘佛教，已经具体；具体而进一步，以达於圆满的境界上，便是大乘佛教。大乘佛教，便建立於这小乘佛教的进一步上。
至於大乘教法之内，非没有小乘教法；有了大乘佛法，也非可缺了小乘教法。一实相印之内，并非没有三种法印。有了一实相印，也并非可离乎三种法印。
本来小乘教法，又或称为原始的佛教；大乘教法，又或称为完全的佛教。三种法印，乃是根本的法印；一实相印，乃是究竟的法印。
譬如若要断除所知障，必定先断烦恼障；若要证入法空，必定先证我空。所以一实相印之内，必定有三种法印以为之基础；大乘教法之中，必定有小乘教法为之根元。不可弃三法印，而言一实相印；离了小乘教法，也就没有大乘教法。因为大乘并不离乎小乘，一法印也并不外乎三法印的缘故。所以三一两印，本自会通；大小二乘，必须圆融。一大佛教，本无二致；不过发挥的方法或殊，趣证的历程有异罢了。
原来所谓实相法印上的教旨，换一句话说，就是「般若」上的旨趣。所谓无常无我涅盘法印上的教旨，换一句话说，就是「业力」上的修行。般若是大乘的根本要义；所以大乘的教法，便契合乎一实相印。业力是小乘的根本要义；所以小乘的教法，便契合乎三种法印。
这是何以故呢？
须知所谓「无常」，便是业力流转的现象；所谓「无我」，便是业力本体的空寂；所谓「寂静涅盘」，便是业力还灭的果证。小乘契乎三种法印，便是因为在业力上的修证；因之小乘的根本要义，即在乎此业力二字。如古德常说：「小乘以业感为缘起」，所以小乘便又契乎三种法印。
又须知所谓「实相」，即是「般若」的异称。如智度论三十二说：「菩萨摩诃萨，欲知一切诸法如法性实际，当学般若波罗蜜。 如法性实际，即是诸法实相异名。」又智度论四十三说：「般若波罗蜜者，是一切诸法实相；不可破，不可坏。」又智度论六十五说：「诸法性者，即是诸法实相；诸法实相，即是般若波罗蜜。」法华玄论说：「一切法皆入实相中，皆入摩诃衍中，亦皆入般若中。」大乘契乎一实相印，便是因为在般若上的趣证；因之大乘的根本要义，即在此般若二字；也因般若是大乘根本，所以大乘也便契乎一实相印。
佛教中唯有大乘与小乘；证明其为佛法的，唯有一法印与三法印；而佛法的根本要义，亦唯有般若与业力。
明白了此诸要点，便可以博探圣教；而不至於有所迷盲，徘徊歧路。至於由此藉以通达各宗的精微，循著佛教的正轨，发扬大法，饶益有情；那便是我大大的期望，亦即本篇文字的意义所在。