信解，因信解修行而成之涅盘。
见得，因智力见得而成之涅盘。
身证，证得灭尽定之涅盘。
阿罗汉向，此仅一位。
阿罗汉果，此有九位。
退法相，得罗汉果，遇少恶缘，便退失所得，而降於不还果 者。
守护相，守护不失，以入於无余之涅盘。
死相，深恐退失，恒思自害，以入於无余之涅盘。
住相，虽过退缘，而不退失，未修加行，故亦不进。
可进相，练根修行，至於不退。
不坏相，练根修行，而不退失。
慧解脱，未离定障，不能入灭尽定；唯离慧障，而得解脱，名 慧解脱。
俱解脱，定障慧障，共同解脱。
不退相，此为不退之罗汉位。
如是四向四果的行证，又合称为二十七贤圣位。
戊 果位
现在要进而略述小乘各宗的果位了。小乘的果位为何？如婆沙论说：「一切法中，唯有涅盘，是善是常」。所以三法印中的寂静涅盘，便是小乘各宗所趣证的果地。
因为小乘的教旨，便是要脱离烦恼恶业，超越生死苦海，而证入无为常住的境界。这种境界，即名「涅盘」。又复以过去业因断尽与否，而有两种涅盘的分别。
或有现身证得涅盘，而於过去业因，未能净尽；犹有五蕴色心，此名有余依涅盘。至於色心悉灭，惑业解脱，不复於迷界受生，此名无余依涅盘。如婆沙论说：
「有余依涅盘界者，谓阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断，五根身心，相续展转，名有余依境界。无余依涅盘界者，谓阿罗汉诸漏永尽，寿命亦灭，色身相续既断，五根身心复灭，名无余依境界。」
至於小乘教最後的果位，却乃在於一切空寂，所谓无余依的涅盘界。
如是小乘的涅盘，虽然出离三界，寂灭无为，但是他的德相，亦自不可磨灭。所谓十六行相中的「寂」「静」「妙」「离」，即便是小乘涅盘界的四德。至於各小乘宗，亦自各有其所显果德不同。
俱舍宗
依俱舍论的贤圣品，以阿罗汉为圣位的极果，入於无余涅盘；亦复说有十八不共法的智德，所谓十力四无畏三念住大悲等。此皆对於业力上的修行成就，所谓契於三法印的小乘的果位。
一、是处非处力
二、业报力
三、定力
四、根力
五、欲力
六、性力
七、至处道力
八、宿命力
九、天眼力
十、漏尽力
一、一切智无所畏
二、漏尽无所畏
三、说障道无所畏
四、说尽苦道无所畏
一、缘顺境不生欢喜念住
二、缘违境不生忧戚念住
三、缘顺违境不生欢戚念住
大悲
》成实宗
此宗以灰身灭智入无余涅盘为目的，其最後的成就，亦为出离三界，不受後有，唯住於一灭谛。亦复有十八不共法，五分法身（戒，定，慧，解脱，解脱知见）的果德；然亦莫非业力上的证入而已。
甲 历史
根据一实相印而发挥，便成立了大乘各宗的教法，根据三种法印而发挥，便成立了小乘各宗的教法。至於介乎这两者之间，因著业感缘起而教当小乘，更以识心为体而义弘大乘，那便是中土所传的南山律宗。
当我佛住世，四十余年，广行教化；因著种种机缘，制立种种规约，以约束其弟子；随犯随制，即为戒律的起源。
世尊灭後，迦叶等五百尊者，结集於七叶窟中。其中律藏，由优婆离尊者经八十次诵出，是为八十诵律，为律典传出的纪元。
自是以後，五师传持，四众遵守；纯是一味，未分异见。一百年後，上座大众两部，因著律仪上的争执，而显然分裂。旋复更分而为昙无德等五种律部。
科判 一 昙无德部 四分律 即法藏部
科判 二 萨婆多部 十诵律 即一切有部
科判 三 弥沙塞部 五分律 即化地部
科判 四 迦叶遗部 解脱戒 即饮光部
科判 五 摩诃僧只部 僧只律 即大众部
更以小乘教二十部的成立，解行相随，而戒律中亦遂有二十部类。
佛法东渐，戒律亦因而传至。当曹魏之世，昙摩迦罗尊者创始受戒。东晋以来，罗什与弗若多罗译出十诵律，佛陀耶舍与竺佛念译出四分律，佛陀跋陀罗与法显译出僧只律，佛陀什与竺道生译出五分律；於是中土的小乘律典，渐以完备。而此後学律者的趋势，於此四部并传之中，却尤以四分一部最为弘盛。
四分律的弘讲，始於元魏法聪律师。聪师初学僧只，後弘四分。自是以来，再传而至於慧光律师，造「四分略疏」四卷。又三传而至智首律师，造「四分广疏」二十卷。对於本律的弘扬，颇盛於时。
顾当时佛教界的状况，大乘兴盛，小乘式微。学者多秉著大乘的经教，对於小乘的戒律，自不能无所捍格。次至南山道宣律师，有慨於此；於是依著四分，立出五义；根据大乘的教义，解释小乘的律典。并著有「四分律行事钞」十二卷，「戒疏」八卷，「业疏」八卷，「拾毗尼义钞」四卷，「比丘尼钞」六卷等五大部的疏释。於是这小乘的戒律，乃得盛行不绝於大乘根器夙多的中土。而解行相应，大小途和，学者遵循，古今依止，遂乃成立此四分律宗。
又其时有相部法砺律师，东塔怀素律师，各依四分，并造疏释。但其所依的法义，皆不出於小乘的论调，皆不能与中土大乘趋势相随相应。因之数传以後，即至绝响。而惟此南山一宗，灿然敷扬。
南山以後，代有传人。而尤以宋代允堪律师，元照律师，最能当机弘扬，盛造疏释，光显祖德，海内归仰。此後亦复承传不绝，以至於今。
科判五 昙无德尊者│昙摩迦罗尊者│法聪律师│道覆律师│慧光律师│道云律师│智首律师
科判五 道宣律师 周秀律师│道恒律师│省躬律师│慧正律师│法宝律师│元表律师
科判五 守言律师│元外律师│法荣律师│处云律师│择悟律师│允堪律师│择其律师│元照
科判五 律师
乙 所依的律典
大乘教典，莫不契合於一实相印；小乘教典，莫不契合於三种法印。今此律宗所依的「四分律」，为当於小乘的法印，还是契於大乘的法印呢？
原来这「四分律」，出自昙无德部，为小乘二十部之一；莫非断烦恼集的业力上的问道，所以便契合於三种法印。自从南山道宣律师，依据唯识的学说，而高唱识心为戒体之义；於小乘的戒律，发挥大乘的教义；所以也不背乎实相的法印。这便是此宗的教典，互通於大乘与小乘的宗致。
此宗正依的律典，唯是四分律。复依据南山律师五大部的疏释，以彰其义学，乃能得此宗的正旨。
科判十三 四分律 六十卷 共译
至於所广依的，那便有三律五论，及诸律典。
科判十三 十诵律 六十卷 共译
科判十三 摩诃僧只律 四十卷 共译
科判十三 五分律 三十卷 共译
科判十三 毗尼母论 八卷 失译
科判十三 摩得勒迦论 十卷 僧伽跋摩译
科判十三 善见论 十八卷 僧伽跋陀罗译
科判十三 萨婆多论 九卷 失译
科判十三 明了论 一卷 真谛译
丙 教判
印度小乘，虽部派繁多；但在地位上的平衡甚少，教相上的优劣鲜分；因之也未有判教一法。中土大乘教兴，宗派繁昌；为欲弘扬其自宗的教义，发挥於一经一论的理论；遂不免各有其教相的判释。今此律宗的成立，乃在於三论天台法相诸宗以後。因著时代的背景，亦有「化制二教」之判，以确定其一宗的教格。
何谓化制二教呢？一者化教，即如来随机化益众生的教法；为经论所诠的定慧法门，如四阿含等大小乘经论是。二者制教，即如来制止学人过非的规条；为律藏所诠的戒学法门，如四分律等大小乘律是。本宗即以此二教，广摄如来一代的圣教。或又以化教为属於理论，而制教则偏於实行，因又称化行二教。
此宗更於此二教内，判立三教三宗。
就化教中，更判而为三教，以摄如来一代的说法。
性空教，为俱舍成实等析法言空的小乘教法。
相空教，为般若三论等直谈无相的大乘权教。
唯识圆教，为华严深密等大乘中道实教。
就制教中，更分而为三宗，以摄一切戒律的戒体。
实法宗，以色法为戒体；立一切法为实有，此当於小乘有部。
假名宗，以非色非心为戒体；直谈诸法假名无有实体，此当於大 乘空教。
圆教宗，以心法为戒体；谓万法唯心转变，此当於大乘唯识圆 教。
此宗以大乘的圆旨，持小乘的戒律，依唯识学而发挥其教义；所以在三教中，为唯识教。更以识心为戒体，而在三宗中，为圆教宗。这便是此宗判教的大意。
丁 主要的教义
此宗的教法，元是小乘，义当大乘。以净戒为宗，不外乎诸恶莫作众善奉行的两义；或简称为止恶与行善，或又名为止持与作持，四分律部，即依此二持而建立。
所谓止持者，即是本律所明二部戒本。
一比丘戒本，此有二百五十戒。束为八段：波罗夷四，僧残十三，不定二，舍堕三十，单堕九十，提舍尼四，众学百，灭诤七；合为二百五十比丘具戒。
如是八段二百五十戒，随宜制定；或又可摄为五篇，六聚，七聚诸门，以广摄一切的过非无余。
科判 波罗夷 四
科判 僧残 十三
科判 五篇门（八段摄为五编） 波逸提 百二十 （舍堕，单堕合）
科判 提舍尼 四
科判 突吉罗 百九 （不定，众学，灭诤合）
科判 波罗夷 四
科判 僧残 十三
科判 偷兰遮
科判 波逸提 百二十
科判 提舍尼 四
科判 突吉罗 百九
科判 波罗夷 四
科判 僧残 十三
科判 偷兰遮
科判 波逸提 百二十
科判 提舍尼 四
科判 突吉罗 百九
科判 吉罗
二比丘尼戒本，此有三百四十八戒。束为七段：波罗夷八，僧残十七，舍堕三十，单堕百七十八，提舍尼八，众学百，灭诤七，合为三百四十八比丘尼戒。此亦可摄为五篇，六聚等门；如比丘戒。
所谓作持者，即是本律所明，二十犍度。
受戒犍度，说戒犍度，安居犍度，自恣犍度，皮革犍度，衣犍度，药犍度，迦 那衣犍度，拘 弥犍度，瞻波犍度，呵责犍度，人犍度，覆藏犍度，遮犍度，破僧犍度，灭诤犍度，尼犍度，法犍度，房舍犍度，杂犍度；此合而为二十犍度。
如上所说止作二持，即可概括四分的全部律学；止恶修善，净除业染，仍不出於业感的缘起；所以此宗的教义，元是小乘。
南山大师，依此四分，述五大部。所明要义，仍不出此止作二持。戒疏即是止持的行相。业疏即是作持的修行。行事钞中，双明止作。比丘尼钞，别明尼聚二持。拾毗尼义钞，多解止持。又止持有作，作持有止；此宗的教法，不外二持；虽说二持，却已流入大乘的旨趣。
南山大师於业疏中，说有「沓婆回心」「施生成佛」「识了尘境」「相召佛子」「舍财用轻」的五义，以发挥其大乘的宗义。
复立有三聚净戒，以广摄一切的戒法：摄律仪戒，一切诸恶悉皆断舍故。摄善法戒，一切诸善悉皆修行故。摄众生戒，荷负众生遍施利乐故。此之三聚，亦圆融行；三聚互摄，诸戒融通。如不杀生，即具三聚；随持一戒，三聚全具。小乘戒律，本来唯是摄律仪戒；由是圆融三聚，会归大乘。所谓小乘的戒行，皆成三聚圆融大戒，更无别相，纯一圆极。此便是南山的教旨，而当於大乘的义趣。
如上三聚净戒，有通受与别受的二种：别受摄律仪戒，即是别受：如今丛林所行的「白四羯磨圆意戒法」是。通受三聚，即名通受；如後受「菩萨戒」是。
僧尼所受，名具足戒。如大智律师说：「托境而言，戒则无量；且列二百五十，为持犯纲领。尼戒亦尔。」所以僧尼二众，受具戒时，并得无量无边等戒。量等虚空，境遍法界，莫不圆具，即名具戒。由具戒中，开立为五戒，八戒，十戒，六法。以渐诱浅机，为具戒的方便，使渐进於具足无愿之位。因之建立七众：所为比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷是。而五八十具等戒，即为此七众佛弟子所持的净戒。
科判 比丘（男）
科判 比丘尼（女）
科判 出家戒 式叉摩那（女） 出家众
科判 沙 弥（男）
科判 沙弥尼（女）
科判 八戒 优婆塞（男）
科判 在家戒 五戒 优婆夷（女）
戒的分析，总有四科：所谓「一者戒法，如来所制法通万境故。二者戒体，受者所发心府领纳故。三者戒行，受上随持三业运造故。四者戒相，美德外彰，持相可轨故。」又此宗的戒法，即�