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《华严经》末后善财童子五十三参，这个内容多丰富、多好。有这种天分的人，希望他把这一部经写成连续剧。每一参是一个单元，当然这个单元里面内容有长短不一样，短的也能够编写五六个剧本，一个星期播完，长的可以能播一个月。用这种方法去弘法，比我们讲经效果不知道收多少倍。我们讲得口干舌燥，没有几个人听懂；舞台上一表演，这个效果多大。所以我们要利用现前的高科技，要把佛法转型。
最近我们在香港建立一个小道场。香港那边居士发心，买了一层楼送给我，三千尺。他们那边计算面积跟新加坡一样，平方英尺。三千平方英尺在台湾还不到一百坪，一百坪是三千六百尺，三十六尺是台湾的一坪。大概也有七、八十坪。那边同修现在在装修，前天还打电话给我，要请佛像。我说：「一律不要佛像，教人进到这个地方，不要感觉得这是佛教的道场。」他问：「怎么做？」「完全用电视台摄影棚的作法。一进去，这是电视台的摄影棚。佛像有几尊，放在橱柜里面，用的时候搬出来，搬到这里来做道具。不供佛像，完全用现代艺术将佛法表达出去。」
绮语不是不好，人人爱听，人人欢喜。内容！孔老夫子很慈悲，删《诗书》。「删」是什么？误导众生的地方，他把它删除。删的标准，《论语》里头说得好：「思无邪。」我们所读的《诗三百》，这是古时候的诗篇、诗歌、歌谣，三百篇，孔老夫子把它搜集起来，审查鉴定：「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是佛在这部经上告诉我们的，「不容毫分不善间杂」，那就好了。如果我们能够编出现代的连续电视广播剧，遵守孔老夫子指导的原则「思无邪」，孔老夫子用三个字，《十善业道经》里面文字多，「不容毫分不善间杂」，它说了这么多，夫子只说三个字，这样才能够教化众生。
可是我们看看现前这个社会，报纸，特别是报纸的一些副刊，内容教仁义道德的少。电影、电视、戏剧、歌舞，教的是什么？我们仔细去想想都知道了，都是教人做不善，都是教人争利、纵欲。总起来说，这还得了？人人都争利，到最后演变，决定是流血战争。孟夫子讲得好：「上下交征利，而国危矣。」你这个国家，从国家领导人到底下的小民，个个都争利，争权夺利，这国家就危了，社会就动乱了，国家危亡。今天是全世界上下交征利，这世界危矣。
所以我们看到许许多多人在这里讲世界末日，我听了我相信。世界何以有末日？社会宣导的是争利、是纵欲，就有世界末日。圣人教导我们的，不仅是佛菩萨，我们看看每一个宗教里面的圣人，世出世间大圣大贤，劝导我们寡欲，劝导我们自己生活节俭、忍让，劝导我们布施供养对别人。哪有争的？所以圣人之道跟今天社会，恰恰是一百八十度的相反。我们这个世界有没有救？世界末日能不能缓和？能不能推迟？能不能消除？答案是肯定的。只要大家能回头，不竞争。竞争，世间出世间圣贤典籍里头都没有，哪有争的？圣贤典籍里面只有让，决定没有争。「你要，我完全奉献给你」，决定不跟人争。命里面有，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来。
《了凡四训》把这个道理、把这个事实真相，讲得很清楚、很明白。佛跟我们讲因果报应的理论与事实，教我们自求多福。我们要财富，财富从哪里来？财富从布施来的；愈施愈多，愈多愈施。绝不是为自己，是为社会大众，是为苦难众生。我们自己知足常乐，每天三餐饭能饱肚子，衣服能保暖，够了，还要干什么？多余的要给缺乏的人，要给需要的人，世出世间圣贤这样教我们的。大圣大贤都教我们「於世无求，於人无争」。「於世无求」，寡欲、知足，知足者常乐。「於人无争」，绝不和人争利，名闻利养决定不争。五欲六尘，这是生活不能离开的，得少为足，不必多求。住房子，住个小小的房子足够了，收拾也容易。你住个大房子，每天要用多少时间去整理，自找麻烦。几个人能够想通多欲苦、竞争苦？自找苦吃。
所以首先我们要认识绮语，它的内涵是什么，把它认识清楚。我们可以以这个手法来弘法利生，只要把内容调整，就正确了。教化众生一定要晓得现在众生生的是些什么病，我们要怎样去对治它。现在众生不忠、不孝，不仁、不义，我们的教法就知道要提倡忠孝，要讲仁义。别人对我不义，我对他要义；他对我不仁，我对他要仁。这是教化众生。他不知道恩德，我们知恩报恩；他不懂得孝顺父母，我们孝顺父母；他不懂得尊师重道，我们懂得尊师重道。做给社会大众看，这是表演，人生如戏。诸佛菩萨应化在世间就是当演员，演给大家看，说给大家听，这就叫做普度众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第五十七集） 2000/8/18 新加坡净宗学会 档名：19…14…057
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行：
【复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。】
昨天我们将「绮语」这两个字略作说明。口过无量无边。小，从一个家庭夫妇不和；大，国与国之间的争执、战争，祸患无穷。古圣先贤明白这个道理，所以把这桩事情看得非常严重。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，第二就是言语。德行跟言语这两个科目，是要从小养成。昨天有一位同修来问我：「管教儿女可不可以打骂？」好像对小孩打他、骂他，好像是虐待他，心里头不忍心，是不是有罪过？来问这个问题。由此可知，现代的社会是非混淆。
像我这个年纪的人，七十五岁以上的人，从小都受过父母的打骂，也受过老师严重的处分，打手心、罚跪，都受过体罚。我们不但不怨恨父母、不怨恨老师，我们更爱父母、更敬老师，这个叫真正的爱护。他有过失，你不惩罚他，不会回头。被打了，所以这是打什么？打记性，让你永远记住，不再犯过。中国人这种教学方法，已经有几千年的历史了。这几千年当中，作父母、作老师犯了罪吗？
过失里面头一个就是口过，妄语、两舌、挑拨是非、花言巧语，这个是父母跟师长一定是严重教训，不许可犯的。古人讲的话有道理，「少成若天性，习惯成自然」，从小不教，到五六岁就不能教了。古人讲的「教儿婴孩」，你才有办法教；你不从婴孩的时候教起，到五六岁再想教他，他不听你的了，不受约束了。到最后怎么？最后大人要听他的。你这个麻烦大了，要随顺他的爱欲，稍不随顺，叛逆的行为就表现出来了。所以今天我们常常在报纸上看到，儿女杀父母的、杀兄弟的，学校里学生杀老师、杀同学的，我们听得太多了。这是什么？管教不严。小学教育是根本，这个根本是建立在家庭教育的基础上，家庭父母不严加管教子女，老师就束手无策，老师有什么办法？口过的严重性，我们一定要明了。大人是儿童的榜样，我们自己不诚实，自己说话常常有过失，你就没有办法教儿童。你教他，「你自己就是这样的」，你有什么法子？
过去我住在台湾的时候，有一年有一个中学老师来告诉我，那也是很虔诚的佛教徒，他儿子、女儿，大女儿那个时候念小学五年级，不知道在书店里买了一本什么书，回家去教训她的父母：「你看看这一条你犯了，这一条你也犯了。」搞得父母非常难堪，跑来问我。我说：「你是老师。做老师的，你首先不能犯过，你学生才不会指责你。你自己的言行不慎，你的学生指责你，你如何去应付？现在不但是你的学生会指责你，你的女儿都指责你了。」他非常感慨。
现在这种风气愈来愈盛了。我们看看许许多多同修聚集在一块，对於儿女的教学都摇头。做老师的是逼著没有办法，找不到好的工作。不愿意做了，这是社会的危机，这个是世间的灾难。灾难萌芽已经看见了，再过个二三十年，灾难就现前了。所以教育儿童是和平、安定、幸福的真正的基础，关键的所在。我们学佛的四众同修必须要从自身做起。从善护口业做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然在这一生当中我们处处吃亏，要记住古训：「吃亏是福。」在吃亏忍让里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，才能修成功。
只有能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，你的儿女、你的学生纵然不听话，时间久了，他会省悟的。十年、二十年他觉悟了，他就想想从前这个老师、从前父母所作所为，父母的教诲对自己是有真实利益。要求急效，立刻就能见到效果，是不可能的。这个社会恶缘、诱惑，太严重、太广泛了，所以一定要懂得身化教育，我们自己起心动念、言语造作不能不谨慎。能离绮语的过失，得三种利益：
【一、定为智人所爱。】
哪是『智人』？诸佛菩萨是智人，真正善知识是智人；这些人现前在我们世间不多，他方世界多。诸位念《无量寿经》，西方极乐世界的人都是智人，没有住真实慧，决定不能往生。西方世界的人数，没有人能够计算。我们每天在这读《华严》，你看看华藏世界，那是智人，皆是法身大士。他们所爱！从他们所爱，我们就晓得了，换句话说，诸佛护念，龙天善神保佑，我们能够得到。日常生活当中，你的心是平和的，你的心是安定的，你明理，理得心安，这是第一桩好事。经文里的词句非常肯定，你决定得到这三种决定，一丝毫犹疑都没有。
【二、定能以智如实答问。】
与别人交谈，你的言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的，到哪里去学？智慧的语言是从自性里面流露出来的。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外。决定要求明心见性。心性是一切众生本有的，不是从外来的。这个东西不是修来的，是你自性本来具足的。现在我们为什么心不明、性不见？佛告诉我们，这是妄想分别执著障碍了。佛讲的次数讲多了，我们听了几十年，渐渐省悟过来，了解这个事实真相了，我们对於世出世间法都不执著了，这第一个障碍破了，在佛法里面讲，你就证阿罗汉果。
再进一步，对於世出世间一切法不再分别了，你第二重障碍破了，你就成了菩萨，十法界里面的菩萨。修平等心、清净心、六度心，你是十法界里面的佛。再能把最后一个无明障碍也能够除掉，你就超越十法界，你就入华藏世界。华藏世界的人，是真佛不是假佛，天台大师所谓「分证佛」。虽然你没有圆满证得佛果，你证得部分，这个部分是真的不是假的。经典里面常常用月亮来做比喻，十五的月亮是圆满的，究竟佛果；初三、四虽然是月牙，真的不是假的，不是水中的月影，它是真月。这就是宗门常讲的「明心见性，见性成佛」，分证佛。
我们能不能做到？答案是肯定的。我们在一生当中，可以证到究竟圆满的佛果。怎么知道？《华严经》上善财给我们做了示范，善财童子一生圆证佛果。《法华经》上龙女也给我们做了示范，可以证得的。为什么不能证得？你不肯把烦恼放弃，关键问题在此。只要你肯把妄想分别执著放下，你就成就了。你的智慧是从自性里面流露出来的，当然，面对一切众生『如实答问』。这哪里是学来的？别人所问，你所答的，你无需要去读经、去研教。翻开佛经，你答的跟佛所讲的一样，佛也是这么答覆的。
所以经典做什么用处？在这个时候，经典的作用是给我们做证明的。智慧是不是真开了？真开了智慧，你所有一切言行跟经上所讲，决定是相同的。如果跟经典上讲的还不一样，自己要反省。要明了自己烦恼没有放下，智慧不开，答覆别人问题，多半是从自己成见上来答覆的，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见，用这个答覆。这不能解决问题，不但不能解决问题，把问题是愈搞愈乱，愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。
【三、定於人天威德最胜，无有虚妄。】
『威』与『德』都说的是智慧言行。智慧言行依於道德，这是真正的威德，人天敬仰，诸佛护念，这是『最胜』，没有比这个殊胜的。不一定在社会上有地位、有财富。你看孔老夫子，孔老夫子生前在社会上没有地位，平民，没有做过大官，贫穷不富有。他一生起心动念、言语造作，依於道德，不违背道德。千年万世提到孔老夫子，哪一个不肃然起敬？这是「威德最胜，无有虚妄」，我们应当学。
释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫贱的生活，乞食来维持生命。乞食，在中国人讲的是乞丐，他过这个生活。他起心动念、言语造作，依於道德，不违背道德，教化遍及全世界。三千年之后，你看看对释迦牟尼佛敬仰的人有多少？这两位圣者年龄都不很高，释迦牟尼佛圆寂的时候七十九岁，我们中国人称他「住世八十年」，中国人算虚岁。孔老夫子走的时候，也是七十几岁。都不到八十岁。在这个世间岁月不长，能有如是的成就，凭什么？我们在这里多想想。我们是愿意作释迦牟尼佛、作孔子，还是愿意在这个世间作达官贵人？仔细想想，选择自己前途正确的道路。这个纯正的道路，诸佛护念、龙天拥护！这是三种决定。
【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者】
是将你自己所修学的功德，不自己享受。回向是什么？完全让社会大众、一切众生去享受。
【后成佛时】
你能够这样做，将自己所修积的功德福德，统统给一切众生分享。到你将来证得圆满佛果的时候，
【即得如来诸所授记】
『诸所授记』就是太多太多的授记了。这些授记，都在大乘经教里头；大乘经教里诸佛所有的授记，你统