至如摄论梨耶，义该真、俗。真既无念，性净，诸位不改。俗即不守一性，通具诸义。转依已后，真谛义边，即成法身。俗谛义边，成应化身。如来转依，作果报体。据于真性无灭义矣，俗谛自相有灭不灭，以体从能，染分义灭。分能异体，虑知不灭。＇33＇
「九识」论是摄论师哲学理论的突出特点，圆测（613～696）指出，摄论师立第九识的根据是陈真谛翻译的《决定藏论》。该论称：
断阿罗耶识，即转凡夫性，舍凡夫法阿罗耶识灭，此识灭故，一切烦恼灭，阿罗耶识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常，是有漏法；阿摩罗识是常，是无漏法。得真如境道，故证阿摩罗识。阿耶罗识为粗恶苦果之所追逐，阿摩罗识无有一切粗恶苦果，阿罗耶识而是一切烦恼根本，不为圣道得道做根本；阿摩罗识亦复不为烦恼根本，但为圣道得道做根本。＇34＇
这里把第九识阿摩罗的性质都交待清楚了，阿摩罗识是清净的，无烦恼的，是常住的永恒「真理」，地圣道的根本。因为阿赖耶识是染、净的混合体，染污部分全灭，阿赖耶识即灭。阿赖耶识灭后即证阿摩罗识。由此看来，阿摩罗识就是阿赖耶识中的清净部分，是成佛后的思维主体。
摄论师提出第九识的佛经根据是《金光明经》卷4所讲的如如。什么叫如如呢？真谛译《三无性论》称：「明此乱识即是分别依他似尘识所显，由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识。唯有此识独无变异，故称如如。」＇35＇ 意思是说：没有一般人错误认识的遍计所执性（分别性），也没有依他起性，只有圆成实性，这才是阿摩罗识。第八识阿赖耶识是乱识，是一切虚妄境界的所依。断除阿赖耶识，即是阿摩罗识。阿摩罗识是永恒的，无变易的，故称如如。如如就是真如、法性等，是事物的理体，《大乘义章》卷3对如如解释如下：「言如如者，是前正智所契之理，诸法体同，故名如如，就一如中体备法界恒沙佛法，随法辩如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。」＇36＇ 关于如如的异名，可参见《大乘义章》卷3：「唯如来藏真实法界，亦名真如，亦名实际，亦名法性，亦名一实，亦名佛性。」＇37＇ 《三无性论》把一切事物分五藏，如如是五藏之一：
若法是有，不出五藏。五藏者，一相，二名，三分别，四如如，五无分别智。一相者，谓诸法品类为名句味所依正。名者，即是诸法品类中名句味也。分别者，谓三界心及心法。如如者，谓法空所显圣智境界。无分别智者，由此智故，一切圣人能通达如如。此五法中，前三是世谛，后二真如。＇38＇
由此可见，如如是一种成佛境界。什么叫无分别智呢？无分别智是有分别智的反面，有分别智就是有分别识，真谛译《显识论》把识分为两类：
一者显识，二者分别识。显识者，即是本识，此本识转作五尘、四大等。何者分别识？即是意识。于显识中分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等，分别一切法，此识聚分别法尘名分别识。譬如依镜色得起，如是缘显识，分别识得起。是分别若起，安立熏习于阿梨耶识。＇39＇
此中显识就是本识，也就是阿赖耶识。世界上的一切都是阿赖耶识变现的，除第八识之外的前七识都是分别识。分别识主张有我有法，无分别智认识我空、法空的真如，因为真如之体无相，不可区别，只能以无分别智认识。
《显识论》又进一步把「显识」区分为九种：一、身识，二、尘识。三、用识，四、世识，五、器识，六、数识，七、四种言说识，八、自他异识，九、善恶生死识。又将「分别识」区分为二种：一、有身者识，二、受者识。共十一种识。
《摄大乘论》亦区分为十一识，其分类与《显识论》大同小异。一、身识，二、身者识，三、受者识，四、彼所受识，五、彼能受识，六、世识，七、数识，八、处识，九、言说识，十、自他差别识，十一、善趣恶趣死生识。
身识，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身。《显识论》解释说：「第一身识者，谓转作似身，是故识名身识。所言似者，此识能作相似身，名为身识，即是五根。余尘等八种识亦如是。」＇40＇ 在唯识学派看来，由眼等五根所构成的人身只不过是「似身」而已，所谓「似身」，是说人的身体都是阿赖耶识变现的，是假有、幻有。尘识等亦作如此解释。
身者识，即第七识末那识，也就是真谛系统的摄论师所说的阿陀那识。
受者识，即阿赖耶识，因为阿赖耶识被阿陀那识执为我体。
彼所受识，就是前六识所缘的大尘：色、声、香、味、触、法。
彼能受识，就是能取的六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
世识，即过去、未来、现在三世，生死相续不断，故名世识。
数识，即数目。
处识，《显识论》称为器识，从狭义来讲，系指地、水、火、风四大，色、声、香、味、触五尘。从广义来讲，包括十方、三界，十方即东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北。三界即欲界、色界、无色界。
言说识，《显识论》称为四种言说识，是依见、闻、觉、知所起的语言。
自他差别识，即一切有情众生自身和其它的种种差别。
善趣恶趣死生识，即有情众生在人、天、阿修罗三善趣和地狱、饿鬼、畜生三恶趣的生死流转。
批注
＇1＇ 《续高僧传》卷1〈陈南海郡西天竺沙六拘那罗陀传〉，《大正藏》册50，页429。
＇2＇ 参见汤用彤着《汉魏两晋南北朝佛教史》下册。
＇3＇ 四大译经家，有两说：一、鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空；二、鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。
＇4＇ 《大正藏》册50，页429。
＇5＇ 《大正藏》册50，页527。
＇6＇ 《大正藏》册50，页432。
＇7＇ 《续高僧传》卷10〈隋丹阳聂山释慧旷传〉，《大正藏》册50，页503。
＇8＇ 《续高僧传》卷10〈隋丹阳聂山释慧旷传〉，《大正藏》册50，页503。
＇9＇ 《大正藏》册50，页431。
＇10＇ 《大正藏》册50，页431。
＇11＇ 《续高僧传》卷11，〈唐京师大兴善寺释法侃传〉，《大正藏》册50，页513。
＇12＇ 《续高僧传》卷10，〈隋彭城崇圣道场释靖嵩传〉，《大正藏》册50，页501。
＇13＇ 《大正藏》册50，页671。
＇14＇ 《大正藏》册50，页544。
＇15＇ 上座，是全寺之长，与维那、典座总称为三纲。
＇16＇ 《续高僧传》卷11〈唐京师大兴善寺释法侃传〉，《大正藏》册50，页513。
＇17＇ 《大正藏》册50，页532。
＇18＇ 《大正藏》册50，页717。
＇19＇ 《大正藏》册50，页530。
＇20＇ 《大正藏》册50，页505。
＇21＇ 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页572。
＇22＇ 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页572。
＇23＇ 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页574。
＇24＇ 《续高僧传》卷20〈唐京师弘法寺释静琳传〉，《大正藏》册50，页590。
＇25＇ 《续高僧传》卷22〈唐京师普光寺玄琬传〉，《大正藏》册50，页616。
＇26＇ 止观，「止」是梵文Wamatha的意译，音译奢摩他，意谓禅定；「观」是梵文Vipawyana的意译，音译毘婆舍那，意谓智能。
＇27＇ 《大正藏》册50，页671。
＇28＇ 《续藏经》册34，页720～721。
＇29＇ 《大正藏》册42，页104。
＇30＇ 十二部经，是从内容和形式区分的十二种类型的佛经：一、修多罗（sutra），佛经中的长行（散文体）直说；二、祇夜（geya），长行和诗体的结合；三、和伽罗（vyakarana），佛给菩萨授记；四、伽陀（gatha），颂体；五、优陀那（udana），不用别人发问，佛自己宣说的经文；六、尼陀那（nidana），记述佛说法的因缘；七、阿婆陀那（avadana），譬喻；八、伊提目多伽（itivrttaka），佛弟子前生因缘；九、阇陀伽（jataka），佛前生事；十、毘佛略（vaipulya），大乘经文；十一、阿浮陀达磨（adbhutadharma），记佛的神通；十二、优婆提舍（upadewa），论议。
＇31＇ 《大正藏》册42，页54。
＇32＇ 《大正藏》册31，页121。
＇33＇ 《大正藏》册50，页546。
＇34＇ 《大正藏》册30，页1020。
＇35＇ 《大正藏》册31，页872。
＇36＇ 《大正藏》册44，页532。
＇37＇ 《大正藏》册44，页516。
＇38＇ 《大正藏》册31，页868。
＇39＇ 《大正藏》册31，页876。
＇40＇ 《大正藏》册31，页879。
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