《摄论》。」＇17＇ 贞观11年（637年）2月卒于益部福城寺，时年六十余岁。当时在彭门弘扬《摄大乘论》的还有慧景、宝暹。
道因，《宋高僧传》卷2有传，俗姓候，濮阳（今河南滑县东北）人，原学《涅盘经》，并进行弘讲。又于彭城（今江苏省铜山县），向靖嵩学习《摄大乘论》，后开讲此论。几年后，又因避难二蜀，居住于多宝寺，在此讲《摄大乘论》、《维摩经》等，听者千数。「追赴京邑，止大慈恩寺，与玄奘法师翻译、校定梵本，兼充证义，奘师偏奖偿之，每有难文，同加参酌──其专业者，《涅盘》、《华严》、《大品》、《维摩》、《法华》、《楞伽》等经，《十地》、《地持》、《毘昙》、《智度》、《摄大乘》、《对法》、《佛地》等论，及《四分》等律。其《摄论》、《维摩》仍着章疏。」＇18＇ 显庆3年（658年）2月逝于长安慧日寺，时年七十二岁。
法护，《续高僧传》卷13有传，俗姓赵，赵郡（今属河北）人，「祖康为济阳太守，子孙逐家焉，隋初有赵恒者，与清河崔汪以秀才擢第，时号四聪，即其父也。」＇19＇ 十五岁出家，原学《维摩经》，后从志念听《毘昙》，从法彦听《成实》，又听律典，又往彭城（今江苏省铜山县）静嵩论师处学《摄大乘论》。大业3年（607年）常讲《中论》、《涅盘》、《摄大乘论》等。卒于贞观17年（643年）7月21日，时年六十八岁，撰《摄论指归》等二十余篇。
摄论师的第五代人主要是智凝的弟子灵觉、道卓、僧辩、智则、道积等。关于灵觉、道卓的情况，〈智凝传〉称「有学士灵觉、道卓、并蜀土名僧，依承慧解，擅迹京室。逸还益都，弘赞厥宗。故岷洛《摄论》，由之而长矣。」＇20＇
僧辩，《续高僧传》卷15有传，俗姓张，南阳（今河南获嘉县北）人，十岁即听《维摩》、《仁王》二经。后投智凝为师，学习佛教经论，大业初年召入大禅定道坊。武德初年至关东弘扬《摄大乘论》。贞观16年（643年）6月13日卒于弘福寺。时年七十五岁。对《摄论》、《中边》、《唯识》、《佛性》等论皆着章疏，流行于世。
道积，《续高僧传》卷29有传，河东安邑（今河南原武县东南）人，俗名子材，道积是他的法名。二十岁投洪湛律师出家，开皇13年（593年）投普兴法师学《涅盘经》，开皇18年（598年）入于京室，依宝昌寺明及法师学《十地经论》，又依辩才智凝法师学《摄大乘论》，仁寿2年（602年）又往并州武德寺沙门法积学《地持论》，仁寿4年（604年）回故乡弘扬《涅盘》、《摄论》，后专弘《地持》。卒于贞观10年（636年）9月17日，时年六十九岁。
智则，《续高僧传》卷25有传，俗姓凭，雍州长安（今陕西省西安市）人，二十岁出家，住辩才寺，听智凝法师讲《摄大乘论》四十余遍。
在北方弘扬《摄大乘论》的除法泰、曹毘等人以外，还有无学统的昙迁。
昙迁，俗姓王，博陵饶阳（今河北饶阳县）人，十三岁受父母之命，跟舅父权会（北齐中散大夫、国际酒博士）学习六经，尤重《周易》。二十一岁依定州贾和寺昙静律师出家学《胜鬘经》。受具足戒后归邺下，向昙遵学佛法纲要。后来弘扬《华严经》、《十地经论》、《维摩经》、《地持经》、《大乘起信论》等。周武灭齐后，昙迁来到金陵（今南京市），初达杨都，栖道场寺，与慧晓、智瓘及高丽僧智晃等结交。在桂州剌史蒋君之宅获《摄大乘论》，如获至宝。隋初达彭城，把别人施舍给他的住宅称为慕圣寺，在此弘扬《摄大乘论》，又讲《楞伽》及《起信》、《如实》等论。「《摄论》北土创开，自此为始也。」＇21＇ 后至广陵（在今北京昌平县），在开善寺弘扬《摄大乘论》。开皇7年（587年）秋，应文帝之请，与洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阳宝镇、汲郡洪遵同集长安，昙迁率弟子与五大德谒帝于大兴殿，「特蒙礼接，劳以优言，又敕所司，并天大兴善寺安置供给。」＇22＇ 开皇10年（590年）春，帝去晋阳，敕迁随驾。
昙迁的弘法活动受到封建统治阶级上层人物的重视，也受到佛教名僧的赞赏，慧远曾说：「迁禅师破执入理，此长胜我。」＇23＇ 文帝建禅定寺后，请昙迁为寺主。卒于建业3年（607年）12月6日，年六十六岁。着有《摄论疏》十卷，又撰《楞伽》、《起信》、《唯识》、《如实》等疏以及《九识》、《因明》等章，还有《华严明难品玄解》等。共二十多卷。
传承昙迁法统的有道哲、静琳、玄琬、道英、明驭、静凝等。
道哲，《续高僧传》卷20有传，俗姓唐，齐郡临邑（今山东临县北）人，初投颖川（今属安徽省）明及法师学《十地经论》和《地持经》。受具足戒后又从魏郡希律师禀承《四分律》。后向昙迁学《摄大乘论》。卒于贞观9年（635年）正月，时年七十二岁。着有《百识观门》十卷、《智照自体论》六卷，还有《大乘开恩论》等。其弟子有静安、道城等。
静琳，俗姓张，本族南阳（今河南获嘉县北），后居京兆之华原（今陕西省辉县东南），七岁出家，在樊邓受大戒，又向觉法师学《十地经论》，后至邺都向炬法师学《华严》、《楞伽》、《思益》等经。后入关中向昙迁学习《摄大乘论》。大业3年（607年）被召入京，住大总持寺。「住城王及太妃、楚国太妃安平公主等，皇家帝叶请戒第宅，隆礼频繁，国子祭酒肖璟、工部尚书张亮、詹事杜正伦、司农李道裕等，并誓为弟子。」＇24＇ 卒于贞观14年（640年）10月26日，时年七十六岁。
玄琬，《续高僧传》卷22有传，俗姓张，弘农华州（今山东费县东北），远祖因徒，今居雍州之新丰（今广东省亲丰县东山）。初师事昙延，受具足戒后便随洪遵律师学《四分律》，向昙迁学《摄大乘论》，还学《法华》、《大集》、《楞伽》、《胜鬘》、《十地经论》、《百论》、《中论》等，贞观初年「有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒，故储宫以下师礼崇焉，有令造普光寺，召而居之。」＇25＇ 皇帝下令，于延兴寺造藏经，让玄琬任监护。卒于贞观10年（636年）腊月初7，时年七十五岁。撰《佛教历代国王赏罚三宝法》及《安养苍生论》、《三德论》各一卷。主要弟子是僧伽。
道英，《续高僧传》卷25有传，俗姓陈，蒲州猗氏（今山西省安泽县东南）人，十八岁依叔休律师出家，去并州（今山西曲阳）炬法师听《华严》等经。开皇19年（599年）入解县（今山西虞乡县西）太行山柏梯寺修行止观。后住京师胜光寺从昙迁学《摄大乘论》。晚年回蒲州住普济寺，卒于贞观10年（636年）9月中，时年七十七岁。
明驭，《续高僧传》卷26有传，瀛州（今河北省河间县）人，初学《涅盘》，后习《摄大乘论》，然后住无漏寺进行讲解。仁寿年中，敕送舍利于济洲（今山东荐平县西南）崇梵寺，晚年卒于禅定寺。
静凝，《续高僧传》卷26有传，汴州（今河南开封县北）人，原学经、律和《十地经论》，后跟随昙迁学《摄大乘论》，学修止观。＇26＇ 开皇6年（586年）随迁入雍，住兴善寺。仁寿2年（602年）奉敕送舍利杞州（今湖南省汉寿县西）。
地论师慧远及其弟子净业、辩相、净辩以及辩相的弟子灵润等都曾弘扬《摄大乘论》。
灵润，《续高僧传》卷15有传，俗姓梁，河东虞乡（今山西省虞乡县西）人，其父任青州益都令，外祖吴超任怀州怀令，堂祖吴同任齐州山荐令，姨夫候援任曹金乡令。灵润依止灵粲师住兴善寺，十三岁开始学《涅盘经》，后向道奘学《摄大乘论》。二十三岁还返京室，向智念学小乘论，向辩相学大乘论和小乘论。后在净影寺弘扬《摄大乘论》，并造疏五卷。讲《涅盘》七十余遍，《摄大乘论》三十余遍，并各造义疏十三卷、玄章三卷，至于《维摩》、《胜鬘》、《起信》等，有机会便讲，各有疏部。弟子智衍，住兰田法池寺，弘扬《摄大乘论》和《涅盘经》。
地论师昙延（515～588）的弟子法常、慧海、道愻、慧诞等也是著名摄论师。
法常，《续高僧传》卷15有传，俗姓张，南阳白水（今陕西省浦城县）人，十九岁投昙延出家，二十二岁开始学《摄大乘论》。对《成实论》、《毘昙》、《华严》、《十地经论》等随讲出疏。曾为皇储授菩萨戒。贞观9年（635年）又奉敕召入为皇后戒师，卒于贞观19年（645年）6月26，时年七十九岁。原讲《涅盘经》，后专弘《摄大乘论》。着有《摄论义疏》八卷、《玄章》五卷，对《涅盘》、《维摩》、《胜鬘》等经，各有疏记。
慧海，《续高僧传》卷11有传，俗姓张，河东虞乡（今山西省虞乡县西）人，十四岁依山门大昭玄统昙延出家，十八岁开讲《涅盘经》，受具足戒后居弘农（今属
山东省）之伏读山坐禅。周武灭佛期间，避难入陈，钻研《摄大乘论》。隋代住静法寺，卒于大业2年（606年）5月27日，时年五十七岁。
道愻，《续高僧传》卷14有传，俗姓张，河东虞乡（今山西虞乡县西）人，尤通《涅盘经》和《摄大乘论》，与弟子道谦俱依昙延为师。晚年住蒲州仁寿寺，在此弘扬佛法，卒于七十五岁。
慧诞，《续高僧传》卷26有传，其传称：「释慧诞，雍州人，学究《涅盘》及通《摄论》，每登讲席，有名京室，即昙延法师之学士也。住延兴寺，仁寿下敕召起塔于杭州天竺寺，住在灵隐山。……贞观初年卒于本寺，七十余矣。」＇27＇
唐玄奘不仅重译《摄大乘论》，还翻译了《摄大乘论无性释》十卷（647年）和世亲的释论，《摄论》弘扬更盛，但它属于唯识宗依据的十一论之一，被唯识宗融合了。从此以后，摄论师绝传。
二、摄论师的哲学理论
摄论师哲学理论的突出特点是「九识」论，除第八识之外另立第九识阿摩罗识，圆测的《解深密经疏》卷3对此说明如下：
真谛三藏依《决定藏论》立九识义，如〈九识品〉说。言九识看，眼等六识，大同识论，第七阿陀那，此云执持，执持第八为我、我所，惟烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿赖耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义；二、果报梨耶，缘十八界。故《中边分别偈》：「根尘我及识，本识生似彼。」如彼论等说，第八识缘十八界；三、柒污阿梨耶，缘真如境，起四种谤，即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体，于一真如有二义：一、所缘境，名为真如及实际等；二、能缘义，名无垢识，亦名本觉。具如《九识章》引《决定藏论？九识品》中说。＇28＇
圆测的这段话说明了摄论师哲学理论的基本特点，摄论师主张九识，前六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所设，分别缘取色、声、香、味、触、法六尘。六识、六根、六尘合为十八界。第七识是阿陀那识，以第八识阿赖耶识为「我」。第八识阿赖耶识分为三种：一、解脱性的阿赖耶识，有成佛的因素；二、果报阿赖耶识，缘取十八界；三、染污性的阿赖耶识，把世间万物区分为四类：有、无、亦有亦无、非有非无。第九识是阿摩罗识（amala…vijbana），另译阿末罗识，意译清净识、无垢识等。第九识以真如为其本体。
圆测还指出了摄论师是「依安慧立宗，作如是说。」这就指出了摄论师的观点主张和玄奘唯识宗的不同，摄论师多依安慧义，唯识宗多依护法义。十大论师之一的安慧，是早期唯识师，摄论师依此立宗，说明摄论师的观点是古唯识义。安慧的唯识理论，突出特点是他的「一分」论，以为只有「自证分」是实有，见、相二分都非实有，所以他的唯识理论是「无相唯识」。
体现摄论师哲学特点的是设立的第八识和第九识。摄论师的第八识同于地论师北道派是染、净混合或真、妄混合，我国三论宗创始人吉藏（549～623年）着《中论疏》卷7称：「八识有二义：一妄二真，有解性义是真，有果报识是妄用。」＇29＇ 卷7又称：「摄大乘师明，六道众生皆从本识来，以本识中有六道种子，故生六道也，从清净法界流出十二部经＇30＇ ，起一念闻熏习附着本识，此是反去之始，闻熏习渐增，本识渐减，解若都成，则本识都灭」。＇31＇ 《摄大乘论》卷中称：
阿毘达摩修多罗中，佛世尊说法有三种：一、染污分，二、清净分，三、染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义故说三分，于此义中依何为譬？以金藏土为譬，譬如于金藏土中，见有三法：一、地界，二、金，三、土。于地界中，土非有而显现，金实有不显现，此土以火烧炼，土则不现，金相自现。地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现，是故地界有二分。如此本识为无分别智火烧炼时，此识由虚妄分别智显现，不由真实性显现。若为无分别智未火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识，即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。＇32＇
此中所说「本识」即阿赖耶识。在摄论师看来，阿赖耶识就像藏金的土一样，既有染污性的土，又有清净性的金。没有经过修练或修练不到家的人只显现染污性，不显现清净性；经过修练成佛后，染污性已除，只显清净性。
摄论师还用真、俗二谛解释阿赖耶识的染、净二分，染污部分相当于俗谛，清净部分相当于真谛。《续高僧传》卷15〈灵润传〉称：
至如摄论梨耶，义该真、俗。真既无念，性净，诸位不改。俗即不守一性，通具诸义。转依已后，真谛义边，即成法�