修华严奥旨妄尽还源观+净空法师- 第70部分

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句是讲十波罗蜜，也就是大乘菩萨修行的总纲领。我们前面学到忍辱，今天讲精进，在大乘教里面称为毗梨耶，“梵语称毗梨耶，华言精进”。精就不杂，进就不退，这两个字看起来容易，实在讲非常困难。世尊在大乘教里面常常告诉我们，菩萨善根只有一个，通常我们佛法讲三善根，就是讲一切众生，三善根就是不贪、不瞋、不痴，这三善根。也就是说像植物一样，它有根它就会生长，说明世出世间一切善法从哪里生的？从不贪、不瞋、不痴就能生长。反过来贪瞋痴叫三毒，世出世间一切法要与三毒相应肯定就会坏，这一定的道理。你看说得容易，你细细想，这里头的意思深广无尽。修行人、学佛的人，时时刻刻要把这个话提醒自己，要提起，起心动念、言语造作，我们跟什么相应？如果与贪瞋痴相应就要堕落，无论做什么样的好事，世出世间好事与贪瞋痴相应，叫造业。所以古谚语里有一句话说，“地狱门前僧道多”，出家人多。出家人心都善的，如果出家人在一切修为，造作诸功德他没有离开贪瞋痴，那他叫造恶业。为什么会堕地狱？怎么有这么重的罪？他造作的这些罪业这是性罪，与贪瞋痴相应，他本身就是罪，他是披着佛的外衣。出家不用说了，在家呢？他挂名是个佛弟子，佛弟子还贪瞋痴；换句话说，破坏佛法的形象。让社会大众看，学佛，你学佛是这个样子，还不是一样搞贪瞋痴吗？把佛教形象破坏，破坏佛教形象，等于破和合僧，等于出佛身血。你要是这样子看法，你就晓得，他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话，与不贪、不瞋、不痴这三善根相应，这是真正的佛弟子，这个人真正在学习。你看我们学了这么多年，虽然还没有证果，可是在信解行的方面总有点基础，特别是在信解。佛法的开悟两种，一个是解悟，一个是证悟，证悟是通过行，那管用，真得受用。我们也算是不容易，这么多年来，在解悟上确实有成绩可言，我们明白，我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法，佛法修学的秘诀、要道是什么？是放下。放下什么？放下贪瞋痴，从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们，放下对于世出世法的执着，执着什么？贪瞋痴是执着，是见思烦恼里面的思烦恼，这个放下你就成正觉，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，恭喜你，你成正觉，正觉是阿罗汉，超越六道。你就要晓得，你要不放下贪瞋痴，你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴，六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的，贪瞋痴没有了，六道就没有了。

　　所以阿罗汉不住在六道里，他比我们高一个层次，他住在四圣法界。十法界上面的四层，声闻法界这是阿罗汉，缘觉法界，这两类，声闻跟缘觉都是属于正觉。缘觉比声闻高，两个都是放下贪瞋痴，阿罗汉放下了贪瞋痴，但是有贪瞋痴的习气，习气没断。习气断掉那就是辟支佛，所以辟支佛不但没有贪瞋痴，连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气，但是他有分别，他要把分别放下，辟支佛分别放下了，不分别，他升级了，往上再升一层是菩萨，菩萨是正等正觉，升一层！分别没有可是怎么样？他有分别习气，所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下，他又升一级，十法界最高的佛法界。所以成佛，佛有很多种佛，你得知道他成哪一种佛，十法界里面的佛还不行，出不了十法界，超越六道了，出不了十法界。为什么？他分别执着放下，分别执着习气都没有，这十法界的佛，他有起心动念，这是妄想，有起心动念。起心动念放下，不起心、不动念，在世出世法里头做到不起心、不动念，他就出离十法界。出离十法界才叫真的成佛，到一真法界去，也就是生实报庄严土。这个诸位要知道，十法界里面六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，我们这个娑婆世界的十法界，这个四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土；不起心、不动念，他就提升到实报庄严土。一切诸佛都有四土，到实报庄严土了。

　　实报庄严土里面的佛，那是真佛不是假佛，他们起心动念、分别执着全都没有了，放下了，真精进，可是还有什么？还有无明的习气，无始无明的习气，就是起心动念的习气，所以他有实报庄严土。这个我们学习《华严经》，我们确实有相当深入的研究。如果起心动念都没有，给诸位说，实报庄严土也没有，就那起心动念的习气，我讲习气没有了，实报庄严土没有了。最后剩下来是什么？叫常寂光土，就是常寂光。常寂光是什么？常寂光是我们自己的自性，就是贤首国师这篇文章的第一段，“自性清净圆明体”，这个东西出现，这叫真如本性。明心见性见什么？就见这个，那叫无上正等正觉。在实报土里面，这是放下了起心动念，不起心、不动念，可是起心动念的习气很不容易断，虽然都是在实报土里面，所以实报土也有三辈九品，这是我们净土宗讲的。在《华严经》讲，实报庄严土里面有四十一个阶级，菩萨十住、十行、十回向、十地、等觉。这些位次怎么来的？是无始无明习气厚薄不一样，从这上说的。而且无始无明的习气没有法子断，诸位想想，怎么个断法？你想断，不又起心动念了吗？他不起心、不动念，他用什么方法断？所以在这个状况之下，大乘法里面常常讲的“无功用道”。宗门里也有句话说“此处着不得力”，因为你一着力就有分别执着，你就往下堕落。此处着不得力，让它自自然然就断了，时间久了就断。

　　所以古人用酒瓶盛酒的比喻来给我们说，讲断习气，无始无明烦恼的习气就好比酒，酒瓶盛酒，酒倒干净，擦得干干净净，一滴都没有，确实干净了，闻闻还有味道，那叫习气，那个没法子断。瓶盖打开摆上个一年、半年，再去闻没有了，时间自自然然它就没有；你可不能再去想办法怎么把它断掉，那不可能的，没有法子。时间多么长久这个习气才完全没有？经上讲三大阿僧祇劫就没有了。三大阿僧祇劫不是说我们普通修行，是你破一品无明、证一分法身，也是《华严经》上证得圆教初住，这个时候开始三大阿僧祇劫，什么功都不能用。虽然带着浓厚的无始无明习气，不碍事，你的智慧、神通、道力，跟究竟圆满佛没有差别，你就有能力，这讲圆教初住菩萨，他就有能力在十法界，众生有感他就能应，应以什么身得度他就现什么身。这个感应，我们世间法里头，你看《弟子规》里面讲呼应，“父母呼，应勿缓”，呼应，在佛法里这是讲法身菩萨，感应，感应是自然的，呼应还有分别执着，还有起心动念，感应没有，很难懂！

　　过去曾经有人问过，等觉菩萨把最后一品无明断掉，回归到常寂光里面去，他还再不再来？众生有感，他还再不再来？我们看到江本博士的水实验也就明白，来不来？来，他怎么会不来！为什么会来？能大师说过，惠能大师明心见性的时候告诉我们，自性本自具足，那是什么？在常寂光的状态本自具足，众生有感，他当然就有应。你看水，水是矿物，它没有起心动念，它没有分别执着，它能看、能听、能懂得人的意思，我们以善意对它，你看它回馈的，现出这个结晶多美；以恶意对它，现出的结晶非常丑陋，是自然的感应，法尔如是。所以从这个实验里面，我们就可以肯定，一点都不怀疑，常寂光有感应。我们今天读了贤首国师这篇文章，后面这一段就是讲三遍，三种周遍就把这个事情说到。自性有隐现两面，在不起心、不动念，连起心动念的习气都没有，那是常寂光。可是，十法界的众生起心动念，常寂光就有应，他这个应就是能生万法，能生万法是应！

　　所以如果你会，在一切万法里面，你随时都能悟入自性；换句话说，随时随处都能成无上道。能够帮助你成无上道，这叫第一法门，哪一法不是第一法！法法皆是第一法。所以佛在《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，问题就是你会不会？你要是会，门门都是趣向无上道，都是帮助你证得无上佛果。可是这里面最怕的是杂，所以佛才说菩萨最大的障碍就是怀疑。菩萨只有一个善根，这善根叫精进。跟我们众生讲是三个善根，你修菩萨道，当然三善根你就圆满，你就不贪、不瞋、不痴了，你都断掉。断掉之后只有一个善根永远保持着，就是精进，一直趣向萨婆若海。萨婆若是梵语，就是自性，我们中国人讲“止于至善”，萨婆若有这个意思，止于至善，回归到自性。

　　所以，精进多重要，我们修行人如果能抓住这个字，肯定这一生当中成无上菩提。这两个字怎么抓住？过去我讲到这个地方，我就常常想到谛闲老和尚那个徒弟，锅漏匠，他抓到了，厉害！念佛三年他就成佛，站着往生，预知时至，站着往生没生病。走了之后还站了三天，等他的师父谛闲老和尚替他办后事。谛闲老和尚常常赞叹他，给大家做个好榜样。这个人不认识字，没念过书，一生做补锅、补碗，这个行业现在没有了。这种行业我小时候抗战期间还有，抗战期间当中，在农村里面乡下，锅打破、碗破，杯子破，都舍不得丢，遇到补锅、补碗的，他能把它补起来，补起来之后再用，这个生活是非常艰苦。他小时候跟谛闲法师是儿童时候的玩伴，也就是生长在一个村庄，谛闲法师的家境比较好一点，所以以后他念私塾，他念过书。他这个朋友家境艰难，务农的，从小没念过书，长大就学这么一个手艺维持生活，苦不堪言。以后谛闲法师出家，他去找他，找到了，找到之后跟谛闲法师说他想出家，谛闲法师说“你不要开玩笑，已经四十多岁还出什么家？在这里住几天，我再送你回去。”他赖着非出家不可，谛闲法师为难，为什么？你出家，头一个你要学五堂功课，你住在寺庙里，一个字不认识，年岁那么大，五堂功课怎么学得会？五堂功课不会的话，你在寺庙里不能住。学讲经也不行，你学习的时间过去，他一定要赖着。

　　谛闲法师最后想到，他说“我一个条件，你能不能答应？你答应，我就收你出家，你不能答应你就回去。”他说：你说的，我都答应，你叫我怎么做我就怎么做。人老实，这真正叫老实。谛老说“好，你遵守我的条件，我给你剃了头，你不要住在寺庙，住在寺庙里人家瞧不起你，你自己也会感到难过。”他们那个时候在浙江宁波那个地方，乡下还有很多小庙没人住，破庙没人住，我去给你找一个，你就住在小庙里头。我在附近找一、二个信徒来照顾你的生活，你就念一句“南无阿弥陀佛”，就这一句，念累了你就休息，休息好了你就再接着念。就教这么一个方法，他说：你将来准有好处。这个人老实，也不问什么好处，你叫我念这一句南无阿弥陀佛，我就念，也很好，念累了就休息，休息好了接着再念，就这么一个法门。他真听话，三年没出门，那个小庙三年没出门，就会念这一句“南无阿弥陀佛”，真被他念成功了。谛老给他找了一个老太婆，乡下老太婆也是学佛的，给他洗衣服，给他做两餐饭，早晨是他自理，中午、晚上老太婆给他做饭。他这一天告诉老太婆，他说：明天中午你不要来给我做饭，我到城里去一下，去看看几个朋友，明天进城去。到第二天他真的进城去，去看看一些亲戚朋友，晚上就回来。回来之后，又告诉老太婆：明天不要替我做饭。老太婆心里想，师父三年都没出过门，老实念佛，今天出去城里转了一圈，可能明天又有人请他吃饭，也没在意。但是到明天，老太婆不放心，回来再看看，看看师父是不是又出去？结果到寺庙里面一看师父，师父站在佛像面前，叫他也不答应，仔细一看，死了，这吓呆了，从来没听说人死是站着死的。所以赶快就报告，还有几个护法，大家来一看，这师父真了不起，站着走的，没有生病。赶紧派人去通知谛闲法师，那个时候没交通工具，要走路，从他那里进城到观宗寺，一个往返三天。

　　他们把锅漏匠站着往生的事情，告诉谛闲法师，谛闲法师马上就来，一来就三天。看到他真的站在那里，手上捏得紧紧的，都有灰，把他的手扒开，手上还有八块现大洋，他手上还捏着一把钱在手上。一想大概是从前做锅漏匠的生意，他还赚了一点钱，因为他破庙也没地方藏，就把它藏在灰里面。这个钱拿来干什么？谛闲法师想一定是给他办后事，你看他自己搞得很清楚，不麻烦师父。谛闲法师非常赞叹！这个人是什么？这叫真精进，一句，一门深入、长时薰修，一个字不认识，什么能力他都没有，但是三年真到极乐世界作佛去，没有人能比得上。这是真实的事，一点不假！昨天我给诸位提到，我们这边将军乡的老太太，也是念了三年阿弥陀佛，她也是站着走的，这是在我们高雄这个地区发生的。由此可知，只要真的懂得精，精是决定不能掺杂，进就是决定不退。谛闲法师这个方法好，不分昼夜，念累了就休息，休息好了马上接着就念，这个功夫不间断，三年就成就。这个成就是非常殊胜，这叫真精进。

　　大乘教里面通常讲，这个地方讲两种精进，“精进有二种，一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也”，这身精进。“二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也”。不放逸就是不敢随便。修行成功的人，没有别的，像锅漏匠的成就，我们将军乡这个老太太的成就，都是为我们现身说法的。谛老还常常讲一个晒蜡烛的这一个出家人，说他的成就，那是个老实人。出家之后在寺庙里面当香灯，香灯就是照顾大殿上，上殿的时候燃灯烧香，管这个事情的香灯师。一般人看起来他很愚痴没有智慧，人非常老实，六月天热天的时候，有人跟他开玩笑，说“香灯师，你看大家衣服都拿出来晒，你