个小时的时间，在青田街八号，他老人家的住宅，也是每个星期上两堂课，这都很不容易。这就是什么？专，“教之道，贵以专”，学之道也是贵以专，专你才能契入，你才能得受用。
古时候世世代代，出家、在家都会遵守这个原则。所以贤首大师在此地说，古人留下来的这些文物典籍，这里头具备三藏的玄文，不论典籍多少，里面的玄奥都是圆满具足的。所以我们学佛的经教要学多少？一部就够了。像惠能大师，他一生根本就没学过，半夜三更忍和尚在方丈室里面召见他，跟他讲《金刚经》，讲大意，大概只讲到四分之一，“应无所住，而生其心”，他就彻悟了。你说是不是备三藏之玄文？凭是凭藉五乘的妙旨。一部经都是这样的，部部经也是如此。经文长的，《华严》算是长的，大部的；经文短的，诸位念的《般若心经》，二百六十个字。我们净土宗印光大师将《楞严经》的一章“大势至菩萨念佛圆通章”节录下来，那个文更短，二百四十个字，比《般若心经》还少二十个字，它是不是备三藏之玄文、凭五乘之妙旨？是的，一点都不假。《大势至圆通章》你真的契入，开悟了，你跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，跟惠能大师悟入自性，完全相同。这一悟入，世出世间一切法你就圆通，前面讲的，心通则法通，因为障碍没有了。
障碍，佛在经上讲得很清楚，是什么？是妄想、是分别、是执着，三大类的障碍。妄想最微细，我们自己没有法子觉察到，不但我们不能觉察，阿罗汉不能觉察，权教菩萨不能觉察，明心见性之后还要有一段的历程，渐渐才能觉察到起心动念，这是极其微细的波动现象，这个波动，自性里头没有，所以佛用了一个名词，叫妄想，它不是自性的波动，但是它也没有离自性。这个话很难讲，不是自性，不离自性。我们举个比喻，我们的身体站在阳光之下，地上有个影子，我想这个现象我们都很熟悉，我们的身没有动，影子有动，这就是这个影子不是自身，它也不离自身，它在起作用，身呢？身没有起作用。所以山河大地、法界，乃至于虚空，佛都讲这是幻相，《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法，要记住，什么叫有为法？这个法有生有灭，我们讲动物有生老病死，这是有为法，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，凡是你六根能够接触到的境界，全都是有为法。无为是什么？真正无为只有一个，叫真如无为，就是自性，在哲学里面讲就是宇宙的本体，那是无为法。无为法它能生、能现、能变，实际上这个能生、能现、能变是虚妄的，不是真的。所以你一定要晓得，它不是真如，也不离真如，妙就妙在此地。这是在这篇文章我们都会学习到。他这几句话，也就是《华严经》所说的“一即是多，多即是一”，一多不二，这个意思。他这篇文章也是备三藏之玄文，凭五乘之妙旨。那你说贤首国师是不是明心见性的人？当然是，他要没有见性，他就写不出这篇文章来。《华严经》太大了，我们学起来有困难，他把《华严经》的精华浓缩成一篇文章，便利后学在短时间当中契入华严境界，这对我们来讲是无量功德，无尽的慈悲。
下面还说，他也算是结集诸佛所说的玄奥。‘繁辞必削’，中国人最怕麻烦，多余的字尽量把它削除。虽然文字不多，意思要圆满，如果义理有欠缺的，他把它补起来。这是他写这篇文章的态度，给我们说清楚了。‘虽则创集无疑’，你看看他这里用“集”，集是集大成，是集古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，“无疑”不就是孔老夫子所说的信而好古吗？这样的心态来结集《华严奥旨》。‘况乃先规有据’，做这个事情不是他开头的，佛陀灭度之后，许多的菩萨都做过这些工作。菩萨所作的，称之为论，论有两大类，一类叫宗经论，一类叫释经论。释经论是依照经典的顺序解释经典，宗经论是提起经典里面重要的部分充分的来发挥，做为详细的说明，便利于初学，统统有根据。这是做给我们后人看的，决定没有自己的意思在里头，有自己的意思在里面，自己是妄想分别执着，那就错了，没有自己的意思。这也不容易，你能够结集，你要不是到诸佛如来的境界，你没有这个能力。
在近代结集古人的经典，在台湾、在国内，我相信有很多人都晓得，夏莲居老居士给我们会集了一部《无量寿经》。夏老居士会集的这部经，我们用这八个字，这两句话，“创集无疑，先规有据”，我们对他的会集本就断疑生信。这个会集不容易，如果不是再来人，做不到，因为他前面有三种。宋朝时候王龙舒居士，第一次的会集，意思有缺，因为我们现在在《大藏经》里面看到的是有五种原译本，王龙舒居士只看到四种版本，另外一种他没有见到，这四种本子里头出入都不一样，所以它不能算是一个圆满的本子。到清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集，他是五种译本统统看到，会集当然比王龙舒居士的本子好，可是还是有欠缺。欠缺，后人对他的批评，取舍不当，还有改动原本的文字，这是很大的忌讳。所以到第三次，民国年间，大概民国二十年左右，夏莲居居士做第三次的会集。这个本子把前人欠缺的全部都修正过来，所以这是稀有难得的一个本子。梅光羲居士做了一篇长序，把这个会集的原原本本都写出来。梅大士是台中李炳南老居士的老师，所以跟我们就有特别的缘分。而夏莲居的传人，我们有缘在美国遇到了，黄念祖居士，我从他那里听到很多这些会集的故事，知道夏老不是平常人，那也是佛菩萨应化到世间来的，把《无量寿经》重新做个整理，为什么？这个法门要流传到释迦牟尼佛的末法最后。末法一万年，将来一切经都没有了，《无量寿经》还存在。是哪个本子？肯定是这个会集本，那当然不一样。所以这八个字很重要，“创集无疑，先规有据”。
【穷兹性海会彼行林。】
‘穷’是穷尽，‘性海’就是我们自己的自性、本性，或者也称之为法性，它是圆满的，它没有欠缺。‘行林’是修行，修行的人多，从初发心到如来地，我们就以《华严经》这个大乘来说，从初信到等觉五十一个阶级，无量的人在学习，用“林”来做比喻，就是五十一个阶级里面的修学大众，都依照这个原理原则、都依照这个方法，那我们晓得这是太珍贵了。
【别举六门通为一观。】
他把性海、行林里面，修学的理论、原理原则、方法用六条，用‘六门’，我们看这个文章就六条。‘通为一观’，这句话非常重要。六是不是真的有六？不是，六门就是一门，一门就是六门，为什么？它门门是通的，圆通。心通法就通，无量无边的行门，门门都通达，所以一门通了一切都通。这就是为什么教你学要专，专一，专一你这一门才通，一通就一切都通。你同时学很多门，你就很不容易通，你费的力气多，费的时间也长，你达不到目的。所以门门都殊胜，门门都值得赞叹，自己修学就是一门深入，长时薰修，我们才会有成就。这个道理要懂，不能够要学很多很多东西。真的自古以来有不少人，古德常讲，他要学通家，样样都通，样样都学，学了一辈子，一门也没搞通，这就错了。反而让那些谦虚，说自己能力不行，学多了我消化不了，我就学一门，没想到他一门之后，他真的通了，这一通一切都通了，这是他没想到的。这是无论求学或者是修道成功的秘诀。
【参而不杂一际皎然。】
‘一际’是没有分别。‘参而不杂’是指贤首国师作这篇文章里面给我们提出的六门，这六门“参而不杂”。虽然参而不杂，‘一际皎然’，那就说明六就是一、一就是六，一通一切都通了。
【冀返迷方情同晓日。】
希望教导我们回头。‘返迷方’，我们现在是迷的方向，回头就是岸，希望我们能回头，从迷惑颠倒回头。‘情同晓日’，晓日是早晨太阳出来了，这比喻夜晚我们迷失了方向，现在光明遍照，我们回头是岸。
【佩道君子俯而详焉。】
这是赞叹学佛的‘君子’，君子是儒家学佛有成就的。君子上面是贤人，贤人上面是圣人。儒家讲的君子，就好像佛教讲的阿罗汉，阿罗汉上面是菩萨，再上面是佛陀，这是三个学位的名称。儒家这三个学位是圣人、贤人、君子，是三个学位的名称，这真正得到儒的真传。思想言行不是圣人，但他很像圣人，我们佛家讲相似位中，他虽然不是佛，但是他的思想言行很像佛，就是持戒修行的人。他这个地方虽然用君子，意思比君子高，因为他前面有‘佩道’。也就是请这些贤人、君子看大师写的这篇文章。‘俯’是大师的谦虚，请大家来斧正的意思。他的话到这个地方就结束，这是这篇文章的前言。下面这要跟我们说：
【今略明此观。总分六门。先列名。后广辨。】
先把大纲提出来，然后一条一条的为我们讲解，在佛门讲为我们开示。开示，那我们自己希望能够悟入。这个六门：
【一、显一体。】
我们接着把这个名字念出来：
【二、起二用。三、示三遍。四、行四德。五、入五止。六、起六观。】
这就圆满了。这是《华严经》修行的方法，不外乎这六条。这六条总共，一条都是三个字，十八个字，把《华严经》修行的方法和盘托出，再就没有了。不但我们娑婆世界，十方法界所有的菩萨，修学《华严》契入境界，证得无上菩提，都是这六条，那你就晓得这六条多么重要。首先显示本体，在哲学里面讲，宇宙万有的本体，这就是自性。明心见性见什么？就是见到自性。性是什么？叫“自性清净圆明体”，后面有详细说明。自性，我们在这里略说，它不是物质，它没有物质，它也没有精神，这两种现象都没有，它是清净的，也就是说从来没有染污。所以六祖惠能大师见性，他第一句话就说“何期自性，本自清净”，你看跟此地讲的完全相同。能大师讲了五句，贤首国师在此地讲一句，这一句就是能大师所说的五句。你看它底下有个“圆”，惠能大师又说，第二句讲“本不生灭”，第三句“本自具足”，第四句“本无动摇”，最后一句说“能生万法”，惠能大师讲了二十个字，这二十个字里头确实有圆的意思、有明的意思，明在哪里？清净就明，明是智慧。第三句里头说“本自具足”，这句话就是佛在《华严经》上“出现品”里面讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，本自具足，这不是求的，圆明都在其中，智慧就是明，德能相好那就是圆。
所以贤首国师的一句话，惠能大师的五句话，这就是把自性的样子说出来了。不可思议的以善巧方便为我们说出来，说出来我们能不能见得到？我们见不到，为什么？因为我们分别自性清净圆明体，我们有分别心，我们有执着心，我们还起心动念，看到这几个字起心动念。换句话说，我们只含糊笼统知道这么一个名称，它的内容我们确实是完全迷惑，不清楚。它在哪里？你想想能大师末后的一句话，“能生万法”，万法是什么？是宇宙、是人生。这个地方讲人生是自己，所以禅宗里面参话头有一句，祖师大德教人参“父母未生前本来面目”。参究，可不是研究，研究是什么？父母未生前我到底是什么样子。研究是用心意识，参究不用心意识。不用心意识叫参，人会开悟；用心意识叫研究，这个不行，这是世间法，怎么研究都研究不透。所以现在科学家、哲学家，乃至于一切神学家，他们用的是什么心？用的是心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，这个东西全是迷，迷而不觉。自性迷而不觉就产生这个错误的阿赖耶，如果我们能够把妄想分别执着放下，阿赖耶就是自性清净圆明体，这个要搞清楚。那是诸法实相的本体，是宇宙人生的本体，无处不在，无时不在，能大师说得很好，“本不生灭”，它没有生灭。我们现在所看的一切法有生有灭，我们看动物都是有生老病死，看植物有生住异灭，看山河大地、看星球有成住坏空，包括自然现象都是生灭法，凡是生灭法全是假的，但是这些假的东西它不妨碍自性，自性是真的，不妨碍。自性永远清净，一丝毫染污都没有，它不是虚空，虚空还受染污，不是虚空，虚空是它现出来的自然现象，这要搞清楚。所以虚空有染污，自性没有染污。
于是我们就晓得，佛法里面讲时间、空间，在百法里面，这二法收在不相应行法里面。百法是一切法的归纳，归纳为一百法。这一百法，有九十四条是有为法，就是有生有灭，有六个是无为法，就是你看不到生灭的现象。无为法里有相似无为、有真正无为，真正无为只有一个，就是自性。所以，时间是时分，方分，方分是空间，时分是时间，都是不相应行法。不相应行法，用我们现在的话说，就是抽象概念，它不是事实，你不能说它没有，你也不能说它有。它确实有这桩事情，你再仔细去追究，它确实不存在，根本就不存在，是个错误的认知。自性清净圆明体，学佛没有别的，八万四千法门，无量法门，从那个法门里头希望你证得自性清净圆明体，你证得这个就成佛，这就回归到自性。怎样才能证得？诸佛如来、法身菩萨，那都是回归到自性清净圆明体的人，这些人异口同音的告诉我们，只要我们把妄想分别执着放下，这个自性清净圆明体就现前，你就证得，你就跟它合而为一。妄想是起心动念，极其微细，弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒，极其微细的波动，佛法里面称为根本无明，称它为妄想。用妄想这个名词好，妄它不是真的。所以我们听到佛在经上讲的这句话，初学佛的时候有疑问，自性清净圆明体为什么会起妄想？