妙用。我再说得白一点、说得浅一点，随缘妙用是什么样子？完全没有自己，有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应，身体在这个世间干什么？为苦难众生，没有自己！像《金刚经》上讲的四相没有了，不但四相没有，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有，这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足，只要这条有，自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看，看这个人起心动念，看这个人言语造作，全是社会上最好的榜样，最好的榜样是什么？十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》，他全做到，那就是他的生活，这叫威仪有则。“质直柔和”，对待任何人一片慈悲，心地真诚，真诚是质直，慈悲是柔和。“代众生苦”，这是真正觉悟自然现的相，没有一点点勉强，为什么？性德流露。
下面‘论云’，这是大师举《唯识论》，来证明前面的两句话，由心不起，外境本空，‘由依唯识故，境本无体故，真空义成’。外境本空，这个外境是心外之境，包括我们的身体都是外境，心外之境。为什么外境本空？《唯识论》里讲得好，一切法不离唯识；唯是唯独，识就是阿赖耶，阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的？心动，起心动念自性清净圆明体就变成阿赖耶。好像什么？这个地方后面可能有，好像水跟波一样。水是不动的，你看那池塘没有风的时候，风平浪静，那是真的你看到水，水本来就是这样。那一动，一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不是真心？是的。但是真心通常在不动的状况之下叫真心，动的状况下就起波浪，水就是波，波就是水，离不开。一个是在静止的状态，一个是在波动，波动它才现相，没有波动的时候不现相。我们讲十法界依正庄严，这佛是经上讲的，科学里面讲宇宙、万有，佛法讲万法，它叫万有。它现在还没有讲到唯识，唯识比它讲得高。现相是识现的，现相之后这个相里面千变万化，就是由微波到小的波浪，小浪，小浪就变成大浪，大浪变成巨浪，这是什么？唯识所变，那是识的作用。我们迷得愈深，浪就愈大，把本来面目，本来面目是平静的完全不显，你看到都是大波大浪。
现在我们这个社会灾难频繁，这就是大波大浪，为什么会有这个现象？迷了自性，随顺烦恼。烦恼里重要的是欲望，要是随顺这个欲望，欲望没有止境，那好，这个浪头就没止境，这个浪变成什么？变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除、把这个灾难化解？风息了浪就没有，我们能够把欲望息了，灾难就化解。世间圣人他们不讲息灭欲望，他不讲这个，他讲什么？节制欲望，你的欲望要有限制，要把它控制住。小的波浪也很好看，波浪很好看可以欣赏，不至于发生灾难。所以儒家用礼来节制，礼是什么？你不要超过它，也不要不及，它给你定的什么？刚刚好的一个水平可以欣赏，可以享受，不至于泛滥。佛法里面讲的，十善业道、三皈五戒，这里头有浅有深，最浅的人天法就是节制，不至于造成灾难，这个好！因为绝大多数的人业障重，他开悟不是容易事情，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这么一个标准。三恶道堕落下去，出来太难！你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起人天法，你来生不失人身，好的可以生天。往大处讲、往深处讲，它是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能作佛？你怎么能作菩萨？哪有这个道理！
《唯识论》里面说得好，万法是依唯识而变的，《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”。今天这个世界上它的变化，它变好、变坏都是唯识。唯识里面五十一个心所，心所有法，心讲八个，阿赖耶、末那、意识，再加上前五识眼耳鼻舌身，这八个识。八识它起作用归纳为五十一类，我们讲心理作用，这里头有善、有不善，善的心所十一个，不善的心所二十六个，这二十六个叫烦恼不善的。二十六个又可以分为根本烦恼、随烦恼，根本烦恼六个，另外二十个随烦恼，随烦恼也分大中小；根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六个。佛教导我们怎么样提升？烦恼统统放下，烦恼没有了。要知道这些东西也都不是真的，从哪里起来？从妄念起来的。妄念是无明，一念不觉，这从不觉起来，所以它不是真的。贪瞋痴慢疑、恶见可以放下，这个东西放下就是执着就没有了；换句话说，这些东西是严重的执着。这个东西要是没有了，就产生变化，整个宇宙产生变化，变了，六道没有了，变成什么？变成四圣法界的声闻法界。声闻法界我们可以说是净土，六道是染污，那里没有染污，你回到净土，往上去一层比一层清净。可是诸位要记住，这个净土不是净土宗，不是阿弥陀佛的世界。阿弥陀佛的净土比这殊胜太多了，可以说跟一切诸佛如来的实报庄严土是相同，这真不容易。我们一生要想生到诸佛的实报土，必须超越十法界，超越六道还不行，那功夫功力不够。可是真正求往生西方极乐世界，六道里面的烦恼没断也能往生，这太殊胜了。那你必须要去学习净宗的典籍，它不多，祖师大德加进去的也不过是五经一论，认真依照这个典籍去修学，发愿求生净土，念阿弥陀佛，没有一个不成就。所以晓得境界是假的，没有自性，“境本无体，真空义成”。境界没有自体，是心现识变，心没有现相，一念不觉这才出现相。出现相，你不能说它有；不现相的时候，不能说它无。不现相的时候，六祖能大师说得很好，“本自具足”，不能说它无，本自具足；现相的时候“能生万法”，不能说它有。于是你才能随缘，你才能放下，放下是妙用，你不会再执着、不会再分别。不但你不执着、不分别，你起心动念都没有，那个境界里面的生活是诸佛如来的生活，我们用人间的话来形容，可以说是究竟圆满的幸福美满，达到了极处。谁追求这个境界？真正有智慧的人，真正觉悟的人，他追求这个境界。人天福报他不在乎，世间人迷在这里面，真正明了事实真相的人，这是假的，昙花一现。所以人天福报，真正修行人看什么？他没有把它看成当真，他心里丝毫不着。偶尔有缘可以欣赏，心里决定不落印象，这叫不变随缘，这叫随缘妙用。
‘以尘无有故，本识即不生’，这个意思更深，尘是什么？是物质。现代科学它不讲尘，它讲基本粒子，佛法叫做尘，所有一切物质都是由它组织起来。由基本粒子组成电子，由电子组成原子，原子组成分子，由分子组成物质现象。万物，所有一切物质现象分到最后，在佛法里就是一个尘，尘从哪里来？识变的，这个要知道。佛法大乘教里面说尘，实际上就是弥勒菩萨所讲的，一弹指有“三十二亿百千念，念念成形”，这个尘就是那个形，它有个形状出现，“形皆有识”。这就告诉我们，任何物质里面都有见闻觉知，都有受想行识。所以江本博士的水实验，证明了水，这是矿物，我们喝的水，它会看、它会听，它懂得人的意思，它有受想行识，它有见闻觉知。这说明精神世界跟物质世界是一回事，不是两回事，都是心现识变。明心见性的人，性在哪里？无处不是，无时不是，你六根所接触到的全是，不但这些物质，虚空也是。为什么虚空也是、时间也是？《百法明门论》里面，归纳世出世间一切法为一百类，里面有一类叫不相应行法。为什么叫不相应？它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它有这么样东西。这个东西跟前面三个都有关系，但是不能属于哪一法，特别立一个不相应行法。时间、空间都在里面，它总共有二十四个，里头有时分，就是时间，方分就是空间。所以时间、空间也是唯识所变，也是心现识变的，心在哪里？无法不是！
可是我们今天能够认识这一层，不简单，这是诸法实相，那我们也算是开悟，这开悟叫解悟。你凭什么解悟？听经典上所说，听佛菩萨所说，你明白。实际上你有没有得受用？没有。为什么？我们还是受这些烦恼习气的控制，就没有觉悟。真正觉悟，觉悟是烦恼没有了；烦恼没有了，告诉诸位，自性本具的般若智慧现前，那得受用。得受用得给你加个名称，你不是凡人，你是什么？你是佛，你是法身大士，你得受用。得受用的人彻底放下，他知道全是假的，所以对于世出世间一切法不再分别、不再执着，甚至于到最后不再起心动念，得受用！我们就晓得，我们现在要修学的修什么？就是修这功夫。别的功夫是假的不是真的，所谓真功夫是放下，为什么放下？不是真的。你一定要记住，一切诸法空无所有，头一个讲身体，身体无所有。常常想弥勒菩萨的教诲，这教诲实在讲什么？他告诉我们，宇宙的现象就跟电影、电视一样。在电影里面是特别看得明显，一个念头就是一个画面，念念成形，一个画面。我们这个地方有一小卷，这是电影的底片，我们知道这幻灯片每一格是一张，没有两张是相同的，张张不一样，没有两张相同，你一定要清楚。在放映机里面，镜头打开，一张，这一张打到银幕上立刻把镜头关上，又抽一张，第二张，第二张不是第一张，镜头打开第二张出现，再打开第三张，再打开第四张，再打开第五张，我们看到那个画面上是动的，其实它不动。
电影放映机一秒钟放二十四张，放这么二十四张，二十四个画面一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，我们整个宇宙这个大幻灯放的速度，是一秒钟一千二百八十兆张。这是有形的，如果我们起心动念也像这样有形的，恐怕尽虚空都装不下，它没有形状。道理跟这个道理完全相同，没有一张是相同的，前面一张的画面没有到下面去，下面也没有到前面去，张张独立，全是假的。你要是执着，你要想占有，你要想控制，你全错用了心，能不能控制？决定不能。能不能占有？决定不能。所以弥勒菩萨讲“识念极微细，不可执持”，没有办法执着，没有办法保持。连这个电影我们看幻灯片一秒钟二十四张，你都不能执持；现在一秒钟居然是一千二百八十兆张，你怎么执持？世间人不了解事实真相，以为非要控制不可，非要占有不可，一切据为己有，不知道是一场空。事实真相就在当下，它没有时间，没有过去、现在、未来，过去、现在、未来是人的一种幻觉，根本就没有，就是当下一念。而这一念时间非常短，是一千二百八十兆分之一秒，你们去想去，这是事实真相。佛经里面有这些东西，这个都属于科学，所以它这才是真正达到究竟圆满的科学，把整个宇宙是一回什么事情，搞清楚、搞明白了。不需要用科学仪器，不要借助外面的力量，自己的自性它也具足圆满功能，它所现的万事万物，大是星系，小是微尘，也具足自性圆满的功能。我们现在科学家讲能量，微尘里面具足整个宇宙圆满的能量，你不能小看它，这是事实。
所以你必须要把控制、占有这些妄念，这妄念害了你，害你搞六道轮回，害你天天受苦，这个东西一放下，你就得大自在，你智慧就开了，你在这个世间事事如意，我们前面讲四种无碍，理事无碍、事事无碍，你真的把自己找到了，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，你找到了，你回归到自性，你证得究竟圆满，这是大乘法。能大师讲得太简单，太简单它是圆满的，我们初学的人听不懂。释迦牟尼佛示现成佛，把明心见性讲清楚，讲得很明白，《大方广佛华严经》就是惠能大师讲的五句话，这五句话一展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》浓缩起来就这五句话。再跟诸位说，这五句话讲什么？讲我们自己，回归到自性，我们才真得受用。如果不回归自性的话，我们还要搞六道，不知道搞到什么时候，没完没了，太辛苦！所以教下祖师大德常讲，你一定要懂得回归自性。字字句句都回归自性，你就真得受用，你学到了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第九十三集） 2009/9/4 台湾 档名：12…47…93
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面倒数第二行，从第一句看起：
【又经云。未达境唯心。起种种分别。达境为心已。分别即不生。】
这是经上的四句偈，这四句偈很重要，我们千万不能够掉以轻心。为什么？看到这个，好像我们也通达了，可是经上这么说的，‘未达境唯心，起种种分别’，这是我们现前的境界，我们在一切境界里面起分别、起执着，这是事实。我们在佛经里面读到，诸佛菩萨常常讲，一切万法，“唯心所现，唯识所变”，这个我们大乘教里面，这么多年来看到的遍数太多了，自自然然、时时刻刻都能记起来。可是怎么样？没有办法用在日常生活当中，没有办法用在处事待人接物。如果要会用，是菩萨，会用就是菩萨。菩萨也有很多等级，虽然还有分别执着，可是分别执着轻了，不像从前那么严重。我想很多同修听到我这个话都有同感，学佛在早期，我学佛五十八年了，可以说前面二十年分别执着相当严重。诸位同学要知道，我在五十八年前初学佛的时候，这一般讲运气不错。佛法方老师介绍的，我对他尊敬，古人讲一分尊敬得一分利益，十分尊敬得十分利益，我对老师真的十分尊敬，所以就十分听话。听话、尊敬从什么地方去看？老师教我们的东西，看我们是不是真的落实，真落实了就是尊敬，没落实不能说尊敬，老师是在面前。接触佛法大概两个多月的时间，我就认识章嘉大师，以后在佛法修学这方面，全是他老人家指导。我跟他三年，他老人家圆寂了，我跟他的那个时候我二十六岁，他老人家六十五岁，他六十八岁走的。章