真如之性，不是分取。性为一味平等不可分取，这几句话非常重要，自性它就是圆满的，在一微尘里头、在一毛端里头它都是圆满。那我们现在说话用方便一点，因为这个事情真的太玄，没法子理解，我们现在讲含藏的资讯，这个大家容易理解。譬如现在电晶体，电晶体指甲这么大一点点，里面含藏许许多多的资讯。现在这一个电晶体可以含一部《大藏经》，就在那一片里头。现在的光碟还满大，还这么大一片，晶体很小，指甲这么大。佛法跟我们讲的更小，小到我们肉眼不能看见，毛端、微尘看不见，里面所含的信息是整个宇宙的，过去、现在、未来统统在里面。
你说讲科学，佛法的科学讲到尖端，佛法能讲整个宇宙信息，过去、现在、未来藏在一个基本粒子里面，现在科学家谁能做到？所以我说佛法里头高等科学，是真的不是假的。方老师当年介绍我是高等哲学，没错，从理上讲哲学，从事上讲科学，我们这个世界科学、哲学是望尘莫及。所以要晓得，性是整体的、是一味的、是平等的，决定不能分开。这句话说什么？说我们人人平等，佛家讲“生佛平等”，诸佛如来跟一切芸芸众生平等的。为什么？性，性体不能分割，它是圆满的，没有大小，大是圆满，小也是圆满。“一微一尘悉完具真如之全体”，这些话我们都要把它记住，一微一尘，微比尘还小，统统是完完全全具足真如的全体，全体里面什么？就是能大师给我们讲的“何期自性，本自具足”。具足什么？佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，具足就是这个。圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，没有一丝毫欠缺，大圆满！在哪里？在一微尘里面，一切微尘亦复如是。
“故完具理之一一事相”，完就是圆满的意思，具就是具足，理就是性，性显现出的一切事相，虚空法界、万事万物这是一一事相。“如其理性之法界融通”，融是圆融，通是无碍，就像它体性一样，事就是性、就是理，性就是事、就是事相，是一不是二，法界是事。“一一事相亦遍含容一切法界，而重重无尽，此名周遍法界性”。理遍在事相，事相也遍在性理，所以《华严》才讲“一即是多，多即是一”，这一点都不假，这句话很不好懂，你要是对于《华严经》上讲的三观不了解的话，你没法子体会。这三观是学习《华严》的基础，明了这个道理、这个事理，然后我们学“五止六观”就容易。五止六观是落实《华严经》的行法，我们怎样用《华严经》的理论、方法契入华严境界，贤首这篇论文就是讨论这桩事情。所以事实真相要是不了解，你没办法修。教你放下你就放下，什么都不懂你就放下，那是什么？上上根人，那不是普通人。为什么？他一放下全就明白，他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白，我们还是放不下，这是下根人、下下根人，我们自己要有自知之明。
下下根怎么办？有一个办法，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了，难，做不到，老实念佛求生净土，能不能入华严境界？能，只要往生西方净土，凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到，诸佛如来慈悲到极处！我们要晓得，这个世间事全是假的，这是你真的要放下，不要放在心上，放在心上是什么？有碍你往生，那这一生就空过！下一次再碰到这个经典，可不是那么容易。所以它重重无尽。“是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极”，这个随缘观达到登峰造极，这什么？前面给诸位说，这是实报庄严土菩萨的境界，不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界，事事无碍是超越十法界，实报庄严土的境界，我们念佛往生，上上品往生是实报庄严土。好，今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第九十一集） 2009/9/2 台湾 档名：12…47…91
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十九面，我们还从第三行看起，从六：
【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】
前面我们学到‘理事无碍’。宇宙万法确实有无尽的奥理，有无量无边的变化，不是我们用言说能说得尽的，也不是用我们心理思惟能够想得到的，我们的言语、我们的思考能力非常有限。对于一切法的真相，佛法里面常用六个字来说明，性相、理事、因果，万事万物总离不开这六个项目。它到底从哪里来的？是我们自性变现出来的，自性里头圆满具足。自性不能分割，它是整体，大到虚空法界是一体，小到一微一尘还是整体，这是大乘教里常说的不思议的境界。《华严经》末后一品，《四十华严》的经题就是“入不思议解脱境界普贤行愿品”。入有能入、有所入，不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入；换句话说，修普贤行愿就能入华严不思议解脱境界。我们可以说不是普贤菩萨就没有办法入，普贤菩萨跟一般的菩萨有什么差别？差别就在圆满的菩提心，这普贤菩萨。什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中文是觉悟的意思。圆满的觉悟就是不思议解脱境界，一丝毫妄情都没有，那个妄真的是断尽，干干净净，所以它还源了，彻底明白了。明白法界是什么样子？没有障碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么？‘法如是故’。佛家名词“法尔如是”就是此地讲的“法如是故”，它就是这个样子，本来就是这样。这里头没有理由，你如果想理由的话，你又在搞分别执着，一有分别执着就处处都是障碍。
障碍从哪来的？障碍是我们自己起心动念分别执着变现出来的。佛在经上常讲“一切法从心想生”，一切法就是世间法。出世间法，你用的是世间的心，情执，出世间法还是世间法，这个要知道。法实在讲没有什么世间出世间，唯识所变，从心想生。心不想，什么障碍都没有，那个法叫大圆满，叫无障碍法；一起心动念就变质、就有碍。在起心动念虽然有碍，还不算太大，可是如果一有分别，障碍就大；一有分别，一真法界的实报庄严土就不见了，变成十法界。如果从分别里面又起了执着，那麻烦就更大，四圣法界不见了，六道出现；六道是染污，这里头有善有恶，善多恶少在三善道，恶多善少就变三恶道去了，十法界各个隐现不同。这些道理、现象，我们感激佛菩萨为我们说出来，我们总算明白了。明白之后最重要的一桩事情，中国古圣先贤常说的趋吉避凶，这是一个有智慧的人、聪明人。趋吉避凶不是在外面，在内心，内心里把凶恶放下，把善念、善心、善行提起来，现在一般人所讲自然的灾害、人为的祸害、战争，自然就没有了。佛法讲内学，向内不向外，从自己内心里面去做，如果向外求永远不能解决问题，这个要知道。为什么？向外求你肯定分别执着，分别执着是制造麻烦的东西，它怎么能解决麻烦？它制造。什么才能解决问题？内心的清净平等觉，就把问题解决了。
所以事理无碍，接着就跟我们讲‘定慧双融’，怎么双融？定中有慧、慧中有定。这是佛门里面所讲的禅定，跟外道所讲的不一样。外道修行，定中没有慧，慧中没有定，无论他是修定修慧都不能成就，这个道理佛在经典上讲得太多了。定慧双融，定慧可以互为体用，定是体，慧是它的作用，定起作用是智慧；如果换过来说，慧是体，定是作用。真的，佛与大菩萨应化在十法界、在六道，像释迦牟尼佛在这个世间为我们示现八相成道，显示出圆满无比的智慧。八相成道从投胎到双树林入般涅槃，佛有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，他哪里会有分别执着！那就是常在定中。八十年示现八相成道，佛在定中，大乘教里面常讲的“那伽常在定，无有不定时”。从什么地方能看到？从相上你能看得到。得要会看，你不会看你看不到。谚语所谓“会看的看门道，不会看的看热闹”，看热闹你不知道，看门道你知道。大智慧的表演，他全在定中，他没起心动念过，这是大定，究竟圆满的性定，自性本定。我们有没有？都有，每个人都有。为什么我们起不了作用？我们因为烦恼、妄想、执着把它障碍住，虽有，它不起作用；它所起的作用是妄想分别执着，它起这个作用。好像自性上面盖着一层灰尘，灰尘起作用，它被掩盖住了在底下。它有没有变质？没有变质，永远不变质、永远清净。
所以佛教我们没有别的，佛不居功，为什么？你修行成佛，佛说我没有给你一点点。佛给我们的只是把他的经验告诉我们，把他所见到的真相告诉我们，我们今天见不到的原因在哪里，这个告诉我们。把我们见不到的原因除去，谁除？自己除，别人帮不上忙。为什么？起心动念分别执着是你自己造的，不是别人给你造的；别人给你造的，别人就能帮助你除掉。这是你自己自作自受，除了你自己之外，没有任何人能帮得上忙。怎么样除？记住，放下！再说一句老实话，我们在六道里生生世世为的是什么？干什么要在六道里头？没有别的，就是学习放下。到哪一天你在六道里面把执着这门功课做圆满，什么也不执着，连佛法也不执着，连自性清净圆明体也不执着，假名，你执着这个名字干什么？统统放下，恭喜你，证阿罗汉果，你在佛法里得小成就了。六道没有了，你永远再不堕六道，再不搞轮回的把戏。你看看我们没有学别的，就学放下，经教学不学无所谓。释迦牟尼佛给我们表演的，学了十二年还得放下，不放下还不行，就变成障碍，叫所知障，放下了。惠能大师给我们表演的不需要学习，不认识字、没念过书，一生一部经也没听过，他怎么成佛？放下！妄想分别执着统统放下，所谓是“放下屠刀，立地成佛”。屠刀是比喻，是杀人的利器，比喻什么？比喻伤害我们的法身慧命，就是妄想分别执着像一把屠刀一样。
如果不肯放下，你在佛门里面所修的一切都叫做福德，没有功德。大概在中国佛教史上讲到修福，可能一直到今天还没有人能比得上梁武帝。梁武帝建造寺庙四百八十座，护持出家人，这是护法，照顾出家人十几万人。修这么大的福报，空前，我们不敢说绝后，但是一直到今天没有人能赶上他。你看达摩祖师到中国和梁武帝见面，梁武帝很自负，向达摩祖师请教，说他这一生护法的工作，问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。怎么知道并无功德？从他问这句话就知道，“我的功德大不大”，你看看“我的”，我执没破。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相，他全都在，他没有放下。功德是什么？功德是定慧。戒不是的，戒是福德，这诸位要知道。因戒得定，那个持戒就是功德；如果戒持得很好，没有得定、没有开智慧，那个持戒是福德。功德、福德一定要搞得很清楚。功德能解决问题，什么问题？生死大事，能开悟、能证果，这是功德。福德不行，福德所感得的是来生的福报。福报小一点的在人间，人间得富贵；福报大的，人间没有这么大的福报，到天上，就生天，四王天、忉利天。夜摩天以上还得有一点定功，修了一点定，但是定没有修成功，在佛法叫未到定，就是考试不及格。这是上面的四层天，欲界：夜摩、兜率、化乐、他化自在天，修定不及格。如果定修成了就不在欲界，这个诸位要明了。定修成怎么样？把烦恼伏住了。有时候说断，但要晓得不是真的断，伏断，古人讲“石头压草”，没除根，但是它不起作用，伏住了，这在六道。如果这个烦恼真的断掉，他就不在六道，他证阿罗汉果，他出去了，这才是我们一生修学真正目的之所在。
自行就是化他，你给别人做出好样子，让人家看到受到感动向你学习，这真的化他。菩萨在修行过程当中，遇到缘分不能舍弃，舍弃怎么样？你没有慈悲心。你慈悲心在哪里表现？像现在这个时代众生很苦、灾难很多，要不要帮助？要。帮助要有助缘，我想帮助没有这个缘帮不上忙，帮不上忙就用自己修行的内功回向，有效，不是没有效果。你自己真的修行有功夫，这个功夫回向能帮助他化解灾难，自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足，我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面，一个是道行，一个是福报，两者都具足，那不可思议，那是大功德！没有福报，有功行，他修的是功德；有福报没有功夫，他修的是福德，都值得赞叹。
明白这个道理，我们就晓得修行最重要的是戒定慧，佛法里称为“三学”。大经大论，大经是《华严经》，大论是《大智度论》，佛菩萨都告诉我们，“戒为无上菩提本”。佛在《十善业道经》上告诉我们，十善这十条是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本。人天法好像我们盖个平房、盖个小房子，无上菩提好像是一百层的大厦，十善业是什么？十善业是这个房屋的地基，你没有好的地基你就建不上去，你能不重视？今天是什么社会？这佛法管不管用？学了佛法有没有真正的好处？说实在的话，没有好处。为什么？大乘经教讲得再白再浅，听不懂，没有入进去，得不到真正的受用。如果说有好处、有用，也能讲得通，什么用处？帮一切众生在阿赖耶识里种种子，所谓“一历耳根，永为道种”，你阿赖耶识里种了有《华严经》的种子，这很可贵。但是这一生当中它不起作用，它对你真的是帮不上忙，为什么？现在人不学经教了。《华严经》是在哪个阶段的课程？最高的，研究所的。现在大学没念过、中学没念过、小学也没