好的习气。
我们看底下文，“然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘；随缘之万象，即真如也”。这要是看到，好！这个境界好，你所看到的一切人、一切事、一切现象，我们从早到晚看到很多人，看到树木花草、山河大地，看到晴空万里，你知道这个东西是什么？这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子？真如没有样子，变现出这个样子，这样子就是真如，你在相中见到性。如果你能够离一切相，在相里面怎么叫离？没有执着、没有分别、没有起心动念，恭喜你，你成佛，就是这样的。你了解事实真相，只要你于一切相都不执着，你就成阿罗汉；于这一切现象不分别，你就成菩萨；不起心、不动念，你就成佛。所以，凡夫成佛，确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议，佛不给我们这样详细说明，我们怎么会？那我们读了经教、听了经教，晓得了，为什么我们还是这样子？我们没有去练功，没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人，他跟我们其实没有两样，他听了他就用上，我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人是一样的，没有差别，关键就在你肯不肯用？你还是随俗、随烦恼，你就搞六道轮回；你要是随顺佛菩萨，你就成了佛菩萨。理懂得，事看我们怎么转法。所以一定晓得，所有一切现象不离自性，性现识变，为什么它这样千变万化？那是我们有妄想分别执着，它就千变万化；如果我们如如不动，这个境界就没有了，幻相，它不是真的。
下面举个比喻，“犹如水即为波，波即为水”，这个好懂，水跟波浪你说它是一还是二？不能说它是一，也不能说它是二，这是真的。水是静的，波是动的，水不会动，风吹起水，起了波浪，明白人，波就是水，水就是波。这个地方用水比喻自性，比喻真空、真性；波比喻作万象，万事万物是波，它是一不是二，你想见水，波就是水；你想见波，水就是波。难能可贵的，相里头见了性，性里面也见到相，性是真的，相是假的，真假不二，万法一如。如就是完全是一样的，跟什么一样？跟自性清净圆明体是一样，在此地跟真性是一样的。“所谓色即是空、空即是色，是也”，《心经》上的两句话，色是现象，就是惠能大师讲的“能生万法”，这是色。空是什么？“本自清净”那是空，清净心里头一法不可得，但是真空之性能现万法。明眼人、有智慧的人在法里面就见性，性是真常的，性是清净的，性是不动的，性里面充满智慧德能。相是幻相，相是妄相，你可以受用它，你不能执着它，你执着它那你就错了。就好像我们看电视，电视里这个色相你可以欣赏，你可以学习，不过学习现在这个电视频道里面的内容有善有恶、有染有净，你要清清楚楚。怎么学法？善的，我要向它学习；不善的，我看了之后反省我有没有这个不善，我要是有，我要改过，让它来提醒我，这样学习统统都是善知识。所有一切不善有则改之，无则嘉勉，没有，我不能犯这个过失，常常勉励自己，这就对了。谁能这样学法？善财童子，《华严经》善财童子他就这样学成，所以一生成就圆满菩提。也就是没有到第二生，一生证得究竟佛果，超越四十一个法身大士，会学！
我看“魏斯四书”里面，他有一段报告说灵界，他讲灵魂，灵界灵魂太多太多，比我们的人类多。在这个太虚空里面，我们地球这个学校，对他们具有很大的吸引力，都想到这个地方来学，为什么？这个地方可以学习的东西太多太多，很热门。他说这个话我相信，真的是这么回事情，问题怎样？你会学，你要不会学，全学坏了；你要会学的时候，像善财那样子一生成佛的比比皆是。有些灵媒透消息给我，鬼神学佛往生的、成就的很多，我相信。就像我刚才讲的，你看电视、网路，现在大家都说这个东西毁灭我们地球，为什么？内容全是负面的。你会学就好，我天天看到这个负面的，检讨自己我有没有，有则改之，无则嘉勉，善知识，它不害我。如果善面的你不跟他学，负面的你全部都跟他学，那是你自己往地狱里头钻。所以宗门的大德常常勘验学人，一句话，口头禅，“你会么”？这句话讲得好，你会不会？会学，三人行必有我师，必是肯定，三个人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，这两个决定都是我的老师。善人他有长处，我跟他学，想想自己，没有的向他学，有的保持，这是有好榜样。恶人，我看到之后能反省，他那些恶行、恶的念头，我有没有？有，马上改；没有，提醒自己不要犯他这个过失。这是大乘教里，没有善恶、没有是非，是非善恶都是在教学，问题是你会不会？几个人能达到这个境界？知道善真学，知道恶真离，离它远远的，这个人一生就成就，不要等到来生。凡夫成佛要三大阿僧祇劫，那是对另外人说的，这个会的人那是利根，上根利智，决定一生成就。五十三参显示什么？显示这个学校很热闹、很热门，什么学科都有，应有尽有，来学习的人多！
“如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中，事理无碍法界也”。末后这句话重要，这是这一段的总结，像这样，如是就是像这样，像所说的，你去看真如性起万法。在贤首国师这篇论文里面起二用，真如性起二用，二用里面一个是依报，一个是正报，那就是万法。万法一一以真如为性，没有一法的体性不是真如，如果没有真如，法就不能成立，也就不能现前。就像我们电视频道一样，没有这个屏幕，这个色相显示不出来，一定要靠屏幕才能够生起。明心见性，性在哪里？我们完全明白！虽然完全明白，这叫解悟，得不得受用？那在你自己，你自己如果体悟到，得大受用，什么大受用？真放下，我对于一切万法不再分别执着。为什么？它是自性，自性里头一法不立，所生的现象是假的不是真的，梦幻泡影，了不可得。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们，可以受用，不可以着持。着是什么？着相、执着，不能执着、不能保持，刹那生灭。也就是说，说得粗一点，你可以欣赏，你不能占有，不能把它据为己有，错了。包括什么？包括我们自己身体，身体不能据为己有，它刹那生灭，它是无常，你要据为己有的话，你有痛苦，它生病了你苦，它死了你苦。你要知道这个东西它真的不是自己，它也不会生病，它到死的时候你一点痛苦都没有，知道什么？生死是换一个身体。这身体使用了几十年，不太灵光，不太好使用，像你开车一样换新的，这个旧的应该淘汰，换个新的，很自然！灵性苏醒了，不是灵魂，灵性。所以确确实实都在乎你会不会用，会用真得大自在。这是四法界里头理事无碍。什么人有？给诸位说，四圣法界有。到实报庄严土，那就第三个“周遍含容观”，这是实报土，法身菩萨，明心见性，提升了；四圣法界是理事无碍，净土宗讲方便有余土。
我们看最后一段，“周遍含容观，既知法界一一之事相，为真如之随缘性起矣”。这你明白了，前面这一段就说这桩事情，你明白再进一步，“而其起也，非分取真如之性，性为一味平等，不可分取”。这是你不能不知道，因为我们一般人总是误会。我的身体是一法，我的自性是自性清净圆明体，是不是圆明体里的一部分？举比喻没有办法举到恰到好处。佛在经典里是有比喻，比喻什么？把自性清净圆明体比喻作大海，把一法，这是万法，一法，一法的生起比喻作大海里面起了个水泡。这我们好懂，大海起好多水泡，每一个水泡是占大海的一小部分，不是整个大海。这个比喻让我们有个困惑，我们的真如随缘性起，是不是也是我们自性里面的一分，自性清净圆明体的一分？不是的。为什么？自性清净圆明体不能分割，不像大海，大海你看在中国的四周，前面有渤海，再说东海、南海，我们把它划作很多区，自性清净圆明体没有，不能划分，任何一法起都是圆满的自性。这个我们不懂，没法子理解，为什么不能理解？因为我们习惯上分别执着习气太重，它就起了作用。其实佛说得很好，你要不分别、不执着是整体，为什么整体变成部分？是因为你分别执着，那不是事实真相。
前面三种周遍讲过，佛讲一微尘，一微尘那个微尘我们肉眼看不见，这个微尘现在科学的术语叫基本粒子，它没有办法再分，基本粒子。这一微尘里面有遍法界虚空界里面圆满的性相，我们无法想像。科学家在最近几年才发现，有这个信息，叫全息这个信息，全是完全的。譬如照片，它是用两束的激光拍摄的，拍摄这个照片，这是个人像，一张照片，你把它撕成两半，在激光之下就变两张完整的照片；你再把它撕成粉碎，每一滴你在激光底下它还是完整的。这是科学最近才发现的，这跟我们这个地方讲的意思就差不多。佛告诉我们，任何一粒微尘，它里头是完整的宇宙，就好像全息理论解释的。我们身体有多少？说不尽！正报里面讲毛端，要是用微尘也可以，我们的细胞分成分子，分子分成原子，原子分成电子，分到最后是基本粒子，每一个基本粒子都整个宇宙，一即一切，一切即一，这是事实真相。所以宇宙是一体，真的相亲相爱，我中有你，你中有我。许许多多宗教家，你看那典籍，在教义上总结一句话就是爱，佛法里面讲的慈悲。江本博士水实验，他给我讲好像这个爱是整个宇宙的核心，为什么？测验是最美的，水的反应是最美的。“感恩、感谢、爱”，他说这是宇宙的核心，每一个基本粒子都显示到。
所以我们人要是用爱心那就是佛，佛整个身每一个粒子它那个爱都放光放出来。我们跟佛没有两样，为什么我们的爱放不出来，慈悲心发不出来？我们是被很多染污，自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养把它盖住，好像灰尘一样，不是它没有光。我们跟圣贤学习，真正修行是什么？就是把这个脏东西除掉，我们的自性光明就透出来，光多大？遍法界虚空界。我们现在科学所讲的光波、电磁波不能比，跟我们自性的慈光不能比。你看太阳光，从太阳到地球还要八分多钟，好长的时间！我们自性起的念头，这个念头的波动，念头才动就周遍法界，这里面没有时间、没有空间，没有空间就周遍法界，没有时间就立刻到。讲时间，我们可以用弥勒菩萨这句话讲，一千二百八十兆分之一秒周遍法界。法界多大，没有边际。你看看《华严经．世界成就品》，就知道没有边际，太大！信息立刻就传到。所以我们常讲物质现象、精神现象、因果的现象，都是同时发生的，就在一念之间同时发生。所以真正懂得因果，心里还有恶的念头吗？没有了，为什么？他知道得很清楚，一个恶的念头，反应的是什么现象？六道三途的现象。我们愿意到六道三途去吗？以前不知道，现在知道了，不愿意去。不愿意去，不愿意去就不能有这个念头，念头没有当然就不会有这个行为，深信因果才真正解决问题。
所以我在三十多年前，一九七七年我第一次离开台湾，接受香港同学邀请讲《楞严经》。我第一次到香港，在香港讲了四个月，前面两个月住在中华佛教图书馆，那个时候馆长畅怀法师。这个图书馆是倓虚老法师建立的，图书馆里面藏书有弘化社的图书，弘化社是印光大师创办的。印光大师是我们李老师，李炳南老居士的师父，我们看到大师出版这些东西，我们非常亲切。看他的出版，我看书喜欢首先把版权页翻来，他印了多少？我发现印光大师一生三本书，他印的数量最多，这三本书《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样我统计概略算了一下，超过三百万册，在那个年代这是令人吃惊的。这三样东西都不是佛法，不是佛经，他怎么印这么大的量？我天天在想，想了两个星期，想出也许因果教育在这个时代应该是最重要的科目。真的，到现在看到今天的社会，我们对于印光大师的用心不能不佩服，先见之明！这三样都是因果教育，所以提倡深信因果我们才能得救。深信因果，我们所学的善法，像我们现在所提倡的《弟子规》、《十善业》、三皈五戒，他才会真的落实；不信因果，学这些法可能都是当面子，做为一个假相，他做不到！所以印光大师的教诲比什么都重要，无论你学世间法跟出世间法，你需要什么底子？因果。有因果的底子，能深信因果，无论学哪一法没有不成就的。在今天的社会，我们再想想印祖这个无比的重要。我在台中求学的时候，李老师给我讲过很多次，教我以印光大师为老师，做印光法师的私淑弟子。印光法师不在，现在他的《全集》出版，你一生就跟他学，读他的书，明了他所讲的理论、他的教诲，我们统统把它落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就成就。这个事情五十多年前，现在想想真的就像昨天一样，老师的叮咛、老师的教诲、老师的期望。五十年的历练，知道印祖教诲的重要性，印祖的教诲能救自己，能救佛教，能救国家，能救世界。而印祖教我们学习的基础这三种书尤其重要，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。真的要以这个为基础，不能疏忽，要认真的去讲求！这三种书，我们还要大量的去翻印，大量的去流通，要细讲，做成光碟帮助初学，真实功德。
在这段里面，这就是今天讲的，这是最近科学家发现的全息的理论，非常重要。我们在前面读到，贤首大师给我们说，一切众生要是向如来请教，如来只用一乘统统都解答，为什么？全息。一乘里面具足圆满一切佛法，一切法都是佛法，没有例外，所以这个佛法是广义的，不是狭义的。不是分取真如之性，不是分取。性为一味平等不可分取，这几句话非常重要，自性它就是圆满的，在一微尘里头、在一毛端