已经变成智慧那是圣人，所以圣人用智慧不用感情，觉悟的人；迷惑的人他用感情，不知道用智慧。我们可以这样说法，智慧这个东西，觉悟了就叫智慧，迷了就叫感情，智慧跟感情是一桩事情，迷悟的两面。佛在《华严经》里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧”，圆满的智慧，无量的智慧。智慧迷了之后就变成感情，这个感情也是无量的，也是没有边际的，感情里面就生执着，就麻烦多了，副作用太多，苦不堪言。大乘佛法里面，像法相宗，他们提倡的是“转烦恼为菩提”，菩提是智慧，转烦恼为菩提；“转八识为四智”，这证果。转烦恼为菩提是菩萨，转八识成四智是佛。感情也叫情识，识就是八识，一转变就变成四智菩提，这就成佛。可见得法界虚空界里面一切众生就是两种人，一个是觉，一个是迷，觉了称佛菩萨，迷了称凡夫。凡夫跟佛菩萨是平等的，没有差别，只有迷悟不同，于是苦乐就不一样。我们千万看到这些名相不要产生误会。
十法界的众生都是迷而不觉，十法界里面有四圣六凡，六凡是全迷了，四圣法界是觉悟，觉悟但是他是解悟，他受佛的教诲，天天听经闻法，明白了，理是明白，事上没转过来。大乘教里面常讲“理可顿悟”，听听明白，真明白；“事须渐除”，迷得太久，迷得太深，不是一下就能转过头来，那是太难太难！事上是慢慢的转，逐渐逐渐的向上提升。所以菩萨有五十一个阶级，这就是事上要渐渐的除。要懂得除的方法，菩萨在此地就教‘教令修止观两门’，教化一切众生，教学要时时刻刻提醒。凡夫，尤其是六道的凡夫，迷得太重，迷得太久，迷得太深，必须时时刻刻提醒他，这个方法非常重要；不提醒，很容易他又犯过失。佛对于这一点，他确实有非常善巧的方法，我们称为善巧方便。用什么来提醒？六道凡夫都喜欢艺术，所以佛菩萨就利用艺术。美术、绘画、雕塑，这人们所爱好的，音乐、舞蹈，凡夫所爱好的。自古以来，古时候虽然没有文字，文字没有发明，有没有歌舞？有。它比文字还要早，所以佛法里面就用上了。我们看一个道场，你看到活动的场所，大殿大厅里面供养的佛像、菩萨像、罗汉像、天人像，雕得都非常之精美，高品质的艺术品，做什么的？提醒你的。不可以把它当作神仙去膜拜，那就变成迷信，提醒你的。
一般最普通的表法，我们供一尊佛、两尊菩萨，这最简单的，非常适合于家庭。佛代表什么？佛代表我们的自性、法身。让你看到这尊佛像就提醒我们自己，我们要回归自性，要回归法身。不需要说话，说话听太多，听厌烦了，钟磬的音声，让你看、让你听这就提醒自己。佛代表本体，菩萨代表从体起用，你看《还源观》里面讲的，它一共是六段，六大段，第一大段就讲“自性清净圆明体”，这是佛代表的，佛像代表的，这本体。一切法都是从本体变现出来，体永恒不变，能生万法。两位菩萨代表什么？起二用。用太多了，无量无边，但是把它归纳起来不外乎两大类，一个是理，一个是事，就两大类。我们供西方三圣，大势至菩萨代表理，观音菩萨代表事，事上大慈大悲，救苦救难，有理有事，理事不能离开。理是般若智慧，如果慈悲里面没有智慧，慈悲就有副作用。你看看佛门里面常讲的“慈悲为本，方便为门”，这真的不是假的。可是古大德又说“慈悲多祸害，方便出下流”，为什么？如果慈悲、方便没有智慧，没有理智，后遗症就出来，后遗症是祸害、下流。
所以佛法不讲爱，世间很多宗教讲爱，佛法不讲爱，佛法讲慈悲。慈悲就是爱的意思，跟爱没有两样，为什么换一个？慈悲里面是有智慧、有理性；换句话说，理智的爱叫慈悲。一般讲爱的时候不一定有智慧在里面，这感情，爱里头有情就麻烦。所以佛经里面很少看到爱，慈悲用得最多，这是我们一定要明了的。菩萨教导这些众生，特别是六道众生教他什么？“止观两门”，止是放下，观是看破。我初学佛的时候年岁是不小，所以很懊恼，为什么不让我早十年遇到佛法，我要十六岁遇到佛法就不一样！二十六岁才遇到，很着急，遇到这么好的东西，这么殊胜的东西，方东美先生介绍给我的。我第一次见到出家人章嘉大师，头一句话向他老人家请教的，我问他老人家，我说：我知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我很快的就能够契入？章嘉大师听到，很慈悲，看着我，我也看着他，我们两个看了半个钟点，一句话不说，聚精会神专注听他老人家开示，半个钟点说了一个字：有。听到有，我们耳朵就竖起来，半个小时精神一直集中，没有杂念。可是我们毕竟还是年轻初学，自己习气不知道，老师知道。老师又停了五、六分钟，告诉我六个字，“看得破，放得下”，他讲的语气很慢，一个字一个字的说。
这是什么教学法，当时不知道，一生头一次遇到这个事情，还算不错，能沉得住气。十几二十年之后才恍然大悟，古时候老师对待参学的学生就是这样，要看你什么？要看你整个心定下来才会告诉你。心浮气躁不跟你讲话，为什么？讲了没用处，耳边风，这边听了那边就忘掉，那不叫讲废话吗？我才明了，当时老师是让我整个情绪定下来，半个小时精神意志集中来听他的教诲。我们听了之后，当然没有那种修养，接着就问：从哪里下手？老师教我从布施，布施就是放下，我听了似懂非懂。老师很慈悲，让我每个星期天跟他见一次面，他会给一个小时到两个小时的时间教我。第二个星期他就教我要认真去学布施，财布施、法布施、无畏布施。我告诉老师，那个时候，我们是职位很低的公务员，待遇很微薄，真正是勉强够过生活，决定没有多余的钱去做布施，去做好事，没这个力量。老师问我：一毛钱有没有？我说：那可以，没有问题。一块钱有没有？还行。他说：你就从一块、一毛去做，真心去做，不能不做，永远去做。
学佛之后我才晓得，之前年轻的时候造了很多罪业，罪业最重的杀业。抗战期间真的是无知，我父亲是军人，喜欢打猎，每天早晨天还没有亮，我父亲就把我们叫醒，跟他一起去打猎，我打了三年，杀了不少众生。所以明白之后，我头一个就发心吃素，素食，不跟众生结冤仇。第二桩要做的事情放生，寺庙里面常常有人凑钱放生，我们一块、五毛也可以。这是什么？知道自己业障深重，消业障，做得很积极。再印经法布施，开智慧的，寺庙常常有人提倡印经，大家凑钱，这我参加。以后收入多，真的施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，老师教我改造命运！因为我命里面，我知道我命里没有财富，也没有地位，官印，命里没有官印，而且短命，寿命只有四十五岁，我很清楚。还不错，还有二十几年，二十几年好好的修，老师的话百分之百的依从。老师大我三十九岁，祖父辈的，很慈悲，他不会骗我。我对老师一分钱供养都没有，老师热心教导，我们唯一能够报老师的就是依教奉行。
所以必须要有善巧方便，时时刻刻提醒自己。供观音菩萨是什么意思？他天天提醒你要慈悲待人，就这个意思。供养大势至菩萨什么意思？你要理智不要用感情，这是真正供佛，佛菩萨对你真实利益。你供佛虽然是个形像，你一分恭敬得一分利益，你十分恭敬得十分利益，这个道理很深。是个艺术品，不能把它当作艺术品来观赏，那就错了，那什么利益都得不到；用它来帮助你，启发你的性德。佛门里面的供具都有深刻表法的意思，佛前供花，花不是给你看的。花代表什么？代表因果，植物先开花后结果，花开得好，因修得好，你要造好因，你后来才会有好的结果，表这个意思。不是供佛看，提醒自己的。最重要的供具是一杯水，这最重要的供具，这一杯水是什么？这杯水是自己的心，时时刻刻看到，心要像水一样清净，要像水一样平等，给自己看的。那是什么？那是佛心，那是真心，真心就是清净平等。《无量寿经》上经题告诉我们“清净平等觉”，心清净平等就不会迷，智慧就生，觉而不迷，你看这意思多好。供灯，灯代表光明，把自己的慈悲、智慧贡献给一切众生，就像灯放光一样，灯放光不照自己，照别人。特别在古时候用油灯、用蜡烛，表法意思非常明显，燃烧自己，照耀别人，这是代众生苦。让一切众生离苦得乐，这就是放光，这哪有迷信！这种教育多好。中国的寺院，你走进去之后是个艺术宫殿，完全用艺术来表法，来提醒你。你要是真正懂得，你到寺院殿堂里面去走一遍，你就觉悟，你就明白了。
止，止的是什么？后面提出五种；观，你对宇宙人生应该怎么看法，后面也给我们归纳了六种。入五止起六观，这就是华严境界，毗卢遮那佛的境界。毗卢遮那佛跟阿弥陀佛是什么关系？很多人问过我，早年我住在新加坡，有同修问我这个问题，我就用这个例子，举个比喻告诉他，华藏世界就是新加坡，新加坡是城市国家；极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道。极乐世界跟华藏世界关系就像这样，是一不是二，你生到极乐世界，你就到了华藏。可是用净宗念佛这个方法，往生到极乐世界容易；不用这个方法，修其他的法门不容易，很不容易达到。所以净宗这个法门，是契入华藏最善巧、最方便的一个门路，不容易遇到，遇到了要珍惜。止观两个字在念佛人身上很重要，止是什么？放下万缘，观是什么？这句名号六个字清清楚楚、了了分明。这样修净土，真是祖师所说的“万修万人去”，一个都不会漏的。
‘心无暂替’，“暂”是暂时，很短的时间，“替”是代替，别的东西替代。“心无暂替”的意思就明白了，夹杂，天天念佛里面还夹着有杂念，那个杂念夹杂进去叫暂替。虽然时间短，但是它把你功夫破坏，不纯。所以念佛这一门，大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”。佛要怎么念法？你看大势至菩萨八个字，这是念佛法门的秘诀，都摄六根是把六根收回来，眼不向外看。我们用现代的话说，眼不受色的诱惑，耳不受音声的诱惑。观世音菩萨讲“反闻闻自性”，不听外面的，听里面的，里面是什么？里面是性德，是自性。眼不看外面的，看里面的，看自性。六根不向六尘境界去攀缘，从六尘境界里面回头去看自性，眼回过头来就见到色性，耳回过头来就能回归到闻性，六根的根性一回头就见性，所谓回头是岸。不要向外去奔驰，向外奔驰错了，眼被色牵引，耳被音声牵引，舌被味牵引，你在六尘里面，色声香味触里面起分别、起执着，这造业，什么业？六道轮回业。口里面念佛，而我们六根所造的依旧是轮回业，这往生障碍。所以念佛念一辈子，为什么最后不能往生？道理在此地，你没有能够止住，这重要。
凡事都有事理两面，有事、有理，事上面容易办。譬如我们学佛，知道经上所说的，祖师大德教诲我们远离五欲六尘的境界，首先在事上、环境上帮助我们修清净心。所以古时候寺庙庵堂，无论是大小都选择在深山里面，人迹罕至，一般人不会到那里面去的，环境清净，听不到外面杂音，这个地方好养心，修身养性选在这个地方。这样的环境，在佛门的术语叫阿兰若，阿兰若是梵语，翻成中国意思就是寂静处，这个地方很安静，听不到杂音，所以寺院也叫做兰若意思在此地。可是今天我们的生活环境大幅度的改变，科技发达，资讯发达，交通便捷，深山里面也都有电视、有网路，道路开上去变成观光旅游点，不清净！现在佛教为什么衰到低谷？你想想看，清净道场变成旅游观光胜地。在过去一尘不染，现在五欲六尘都会集在这一块这个点上，你能不染吗？你要不染那是圣人，圣人不到这个地方来，这些事实真相我们要知道。十来年前，北京黄念祖老居士告诉我，他说在过去佛门四众弟子修行成就的顺序，出家法师排第一位，是成就最多的，第二位是出家的比丘尼，第三位是男众居士，第四位最后是女众居士。他说现在变了，佛门也变，现在修行成就的，成就最多的，最有成就的，在家女众排第一，第二位在家男众，第三位出家女众，最后的是出家男众。我们想想黄念老讲的话有没有道理？很有道理！现在事实摆在面前，确实如此，这颠倒了。印祖对我们现前的社会看得太清楚，他老人家教我们，建道场建小茅蓬，住众最多不要超过二十人，还是需要选择寂静处，不要选择观光旅游的景点，过去这些丛林寺院不适合修行，这点我们很了解、很清楚。
我在八０年代，我记得我第一次到北京访问，见到赵朴老，老同乡，我们谈得很投缘。那一次香港同修陪我去的二十多个人，朴老盛情招待，在佛教会的餐厅里面开了四桌接待我们，我们谈了四个多小时，依依不舍。他是安徽人，同乡。我当时就向他老人家报告，我说现在佛教要与时俱进，过去这些丛林寺院都有千百年的历史，它是古迹、是观光的景点，不适合修行。我就建议应该交给国家观光局，都做为观光景点。佛教的道场重建，现在交通方便，资讯发达，不要建很多。那时候我跟他老人家建议，一个宗派建一个，另外选择地方，模仿外国的大学城，将来一个道场新兴的都市，它就是一个城市，分为两个部分，一部分解门，一部分行门。解门就是大学，采取夏莲居老居士的建议，解门里面统统用学院这个名词。譬如我们净土宗，净宗学院；华严宗，华严学院；天台学院，这样好，就是大学。另外修行一部分称学会，净宗学会，修行道场就是念佛堂、莲社。学院是学校，培养人才对外弘法，现在对外弘法可以不需要建道场，用网路、用卫星电视向全世界播放，任何地方都能够接收，不需要建道场。中国大小乘总共