妄想，你心就不定，你就错了。无论外面环境怎么变，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，契入境界的人如如不动，这就叫照法清虚离缘止。
【二者观人寂泊绝欲止。】
这是教给我们放下境缘，境是物质环境，缘是人事环境，这一条里面是人事，‘观人’，人事环境指身心。我们连着下一条看，下一条：
【三者性起繁兴法尔止。】
这个‘性’是自性，起就是起二用，‘繁兴’就是能生万法，宇宙里面的万事万法，所以这一条是讲物质环境，指的是世界；第二是讲人事环境，最重要的是指我们自己的身心，合起来讲，身心世界都不可得，凡所有相皆是虚妄，身心世界都是虚妄的。虚妄不能说它没有，事上有，相上有；真的说，不能说它有。为什么？性体上没有，理上没有。面面观察，你才能把事情看清楚、看明白它究竟是一回什么事情。看清楚了，就看破！看破之后心就定下来。最初方便一定要搞清楚、搞明白，要不然我们把身心世界都放下，放不下！我为什么要放下？不放下又怎么样？放下有什么好处？不知道。统统搞清楚、搞明白，即使身心世界完全放下，你命里有的决定有，丢不掉，命里没有的你决定得不到。你要是不懂这个道理，一昧去妄求，那真叫白操心，你所得到的是烦恼，你没有得到真正的好处。
真实的好处是在认真努力学习圣贤的教诲，更殊胜的是能够遇到大乘佛法，大乘佛法称之为法宝，那真的是宝。宝是什么意思？宝能解决问题，世间得的珍宝代表财富，解决你物质生活的问题；佛法的大宝如果你得到，不但解决你物质、精神上的生活问题，还能解决你生死的问题，解决轮回的问题。这个宝到哪里去找？台湾有，台湾叫宝岛，生在宝岛里头把宝丢掉不去学习，这叫真可怜！其他地方说实在的话，都没有台湾这么完备。你看五十多年当中，台湾重印《大藏经》很多次，印《四库全书》、印《四库荟要》，这都是中国传统最重要的典籍，流通到全世界，这是法布施。法离不开财，没有财这书印不出来，有法、有财，里面自然就有无畏。真正依教奉行的人，他理明白，心安了，有定有慧，定慧等学。
台湾这些乱象，诸位讲，“你说得这么好，为什么台湾这几年不景气，社会乱成一团？”乱成一团是什么原因？我们把老祖宗的教诲疏忽了。我在国外有人跟我谈到台湾，台湾的政府是依照孙中山先生的理想“五权宪法”建立的，这就是讲民权主义。民权主义最早是外国人讲的，从外国传到中国来，可是中山先生在的时候就说，民权发达的国家产生很多流弊，这是大问题，这个问题到现在都不能解决。这是孙中山那个时代，现在是愈演愈糟糕，为什么会变成这个样子？我们今天认真仔细去反省，我总感觉到人的素质教育最重要，制度在其次，人要是个好人，什么制度都好，他都能够真正为人民服务；如果素质不好，什么样的好制度都被他利用，满足他自私自利的欲望，问题出在这里。最后我们做一个结论，三民主义不是不好，毛病出在哪里？缺德，没有德。所以我们才提出来，民族主义因为没有孝悌忠信，所以它失败了；民权主义没有礼义廉耻，如果人人都讲礼义廉耻，那民权好，肯定是世界上的模范；民生主义没有仁爱和平。所以不可以离开老祖宗，中国老祖宗真了不起，只要把十二个字补进去，三民主义就活了。
所以目前迫切需要的是补缺教育，缺就是缺德，把德给它补起来，什么问题都解决。所以价值观非常重要，人活在这个世间不是为赚钱而来的，为赚钱而来的毫无意义。中国传统的，中国最传统，五千年来长治久安最大的贡献是家，可怜现在没有家，现在说家没有人懂得。中国人传统的家是大家庭，五代同堂，天伦之乐，现在哪里有！这种好的制度，满清亡了之后就衰了；跟日本人八年抗战的时候，就整个把中国传统文化消失了，我们才有这样悲惨的命运，过这样痛苦的生活。所以我们自己要反省，要把这个病根、病源找出来，能够消除，这就有救了。我们的老祖宗是世界上真正有智慧的人、真正有德行的人，为后世设想得太周到，只要遵守老祖宗的教训，你就会得到幸福美满的人生。纲领很简单，伦理、道德、因果，伦理是讲人与人的关系；道德是教给我们如何随顺这些关系，把自己的义务做出来；因果是事实的真相，善因决定有善果，恶因决定有恶报。
一定要知道因果通三世，人一生不是这一生就完了，一生都完了，我们什么都不要学了，绝对不是说死了就了了。这个话我这几十年当中常说，死了就不得了，不是说死了就了了，死了就真的不得了，欠命的要还命，欠钱的要还债，你欠得多的，你到哪辈子才能还得完？麻烦真大。所以真正懂得因果的理事，人不敢做坏事；懂得伦理道德，人羞于作恶，不愿意作恶。中国五千年长治久安靠什么？靠教育，所以中国的价值观是教育摆在第一，“建国君民，教学为先”，修身、齐家、格致为本，中国人的价值观是教育，不是财富。用财富做价值观，人可怜，一生做为金钱的奴才，死了之后一文带不去，你好好想想，这一生为谁辛苦为谁忙？错了！所以对于物质与精神，也就是身心世界，要放下执着，要放下分别。我们执着的习气很深，分别习气也很深，我们就执着伦理道德，我们去分别善因善果，这就好！这是教学第一步，佛菩萨、古圣先贤教我们转恶为善，从这里开始；然后慢慢提升到第二个阶段，转迷为悟；最后一个阶段是转凡成圣。下面我们再看第四：
【四者定光显现无念止。】
这教我们放下念虑，这境界很高，念是念头，虑是思虑，也就是佛法里面讲的妄想、妄念。我们的妄想、妄念太多，止不住，所以你的心情烦躁，你的情绪不稳定，都是这个太严重。为什么会有这么多妄想、会有这么多顾虑？是对于事实真相完全不了解。我们具体的来讲，不了解伦理，伦理是人与人的关系，这是大道；人与自然环境的关系，都是属于伦理，讲到关系都是伦理。我们与花草树木什么关系，我们与居住的环境什么关系，这是中国人所谓的风水。我们与一切动物什么关系、与山河大地什么关系、与整个宇宙是什么关系，这些全部都包括伦理，还包括与天地鬼神什么关系，天地鬼神真有，不是没有。
我今天还想到一桩事情，讲到因果教育，我们认识一位黄警官，早期他编一本书，是最近台湾大概六十多年刑事案件侦破的纪录。这些案件曾经在报纸、在杂志上都登过，他把它搜集起来编成一本书，真人真事。这些案件几乎百分之八十以上是受害的亡者托梦给刑警才破的案，所以刑警他们真相信，真人真事，这是活生生的因果教育。我们在国外也找到这些例子。像这些东西是现实的真事，大家会相信，你讲古人的这些因果报应，那是故事，或者是虚构的，这不是真实的，现前的是真实的，这一点都不假，社会上许多人都可以给你作证，说明人有三世，有过去、有现在、有未来。我们在初学佛的时候，老师常常嘱咐我，聪明人要有前后眼，前后眼的意思是知道过去、知道未来。我过去没有修得好，这一生当中吃很多苦头，那是什么？报应；这一生明白了，吃苦不怕，好好的修因，来生就好了。可是来生最好的，给诸位说，是到西方极乐世界去作佛去，这才最好。如果想来生我要得人间富贵，那就坏了，你的富贵享完之后，你的罪业又出现了，所以这个不是解决的办法。解决的办法最殊胜的是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，去作佛去，这才叫真正解决问题，永远的解决问题。
所以这一句讲的，‘定光’，定是止，光是观，也就是放下、看破。‘显现无念’，放下念虑，然后你在这个世间无念事成，这一点不假，为什么？诸佛如来、法身菩萨，甚至于十法界里面四圣法界的圣贤，他们都常常到六道里面、到人间里面来做种种示现，帮助苦难众生回头是岸，多，不在少数，都显示出这种能力，无念，事情成功。我们世间人所谓的心想事成，他不要想，事就成了，可不可能？可能。我们在几十年大乘佛法的薰陶，对于这桩事情一丝毫怀疑都没有，无想是最殊胜的。实在讲，对我们来说我们做不到，我们要把念头妄想断掉谈何容易，那个断掉就成圣人了。我们现在在初学的阶段，我们要把恶的念头断掉、邪的念头断掉，培养自己的正念、正见、正思惟。
正的标准，邪正标准是什么？邪正标准是圣贤的教诲，最具体的是传统圣贤教诲里面的《弟子规》，认真去学习，那是第一步，这里面是伦理道德教育；再学《太上感应篇》，《太上感应篇》是因果道德教育；有这个基础再学佛家的《十善业道经》，《十善业道经》是入佛门的基础。你看这个经不长，我们过去初学佛的时候，李老师教导我们这门功课，我记得好像大概只有五张纸，很短。世尊在这个短短小经里面前后两次提到，人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本，这个话说得太重要了！记住，人天法，我们来生还要得人身不失人身，或者来生生天，都要依靠这个方法来学习，你才能得到人天。如果我们的思想言行跟十善相悖，那就叫十恶，人身就得不到了。得不到人身，那来生就是三恶道：饿鬼、地狱、畜生，就到那里去，所以愈想就愈可怕。好好的去学习儒释道的三个根，我们就不辜负这一生到人间来走一趟，这一生来得有价值、有意义。末后：
【五者理事玄通非相止。】
‘事’指事相，‘理’指的是性理，这是宇宙万法一体的两面，你要明了，你要通达。‘玄通’，这就高明，玄字我们做不到，玄是奥妙，我们现在能够说粗通就不错了。“玄通非相”，他自自然然就不把这些东西放在心上，他就能得清净心。我们现在不行，我们现在是粗通，还是着相，希望这个着相随着我们自己学习的功夫一年比一年淡薄，我们的功夫就得力、就有进步。要怎样把这个事情淡化？那就非放下不可，要认真去学习财施、法施、无畏施。可是你要记住，你愈施它后头就有得，多施多得，得到之后要把得的又施掉。所以舍得是两重意思，第一重意思，你能舍就有得；第二重意思，得到了要施，还要把它施掉。不施掉，后患无穷。这个后患指什么？六道轮回，你出不了六道，所以得到的也要施掉，永远保持清净心。统统施光，我的生活怎么办？不要去想它，不想自成，你一点都不要去忧虑。这就是你命里有的，有很多，到哪里自然就有，不用操一点心，你多自在！你多么的圆满！
这个我们知道怎么学法，它这一句里面是放下妄念，不起心、不动念。不起心，体周法界；不动念，万行纷然。虽然显示出大慈悲心帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，可是他一切的作为不落痕迹，心里头干干净净，所谓是“作而无作，无作而作”。他不消极，他是真积极，认真在干；利益一切众生，他不居功，他不着相，真的止了，真正止住了，这个要做到理事玄通，‘非相’是不着相。这个不着相在法身菩萨是不起心、不动念，在十法界里面是不分别、不执着，在我们现前境界，我们所能够学得到的是淡化，希望愈淡愈好，一年比一年淡薄，那你就一年比一年清净，一年比一年烦恼少、智慧长。要记住，认真念佛，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，那你就大功圆满了。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第七集） 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名：12…47…07
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，列名的最后一段：
【六、起六观。】
‘观’就是看破，前面讲五止，“依止修观”。修止，古大德告诉我们，为什么要修止？对治凡夫住着世间。不肯放下就出不了六道轮回，六道轮回就说的是世间。六道实实在在是太苦，六道从哪里来的？就是从执着来的，我们能把执着放下，六道就没有了。我们为什么放不下？不知道事实真相，眼前所看到的、所听到的、所接触到的，以为都是真实的，不知道它是虚幻不实。所以对六道众生来说，他在这个虚幻境界已经养成很深的成见，即使在今天，不学佛的人当然他不能接受，我们学佛学了几十年，能不能接受？不敢说不能接受，为什么？佛说的。佛在《金刚经》上讲，如来是五语者，“真语”，他的话是真的不是假的；“如语”，如是跟事实真相完全相应；“不异语、不诳语”，所以我们相信佛说的话是真的。虽然是真的，毕竟不是我们的境界，我们还是以为这个境界是真的。所以佛是苦口婆心劝导我们放下，我们依然不肯放下，这是眼前的事实真相。几个人肯放下？在中国佛教史里面，最明显的我们只看到一个人，禅宗六祖惠能大师他放下了，放下就成佛。放下，不但六道没有，十法界也没有，虽然没有了，可是能大师依旧住世七十多年。这就说明这个世间存在，好像不是假的，这个事情总是使我们迷惑。
六祖惠能大师开悟之后，我们要问，眼前这个境界是真的还是假的？大乘教里面佛给我们说得很多，不能说是真的，也不能说是假的。为什么？相有，性没有；事有，理没有，这个很难懂。像我们现在看电视屏幕一样，屏幕里面的影像你说它是有、还是没有？我们细心的从这里面去观察，为什么？它这是个相似的境界，是很好的一个比喻。如果你说是真的，我们把频道一关，音声、色相就没有，所以你不能说它有；如果你说它没有，你频道一打开，音声、色相马上现前。事实环境就跟屏幕一样，屏幕我们把它比作法性，具足一切法，能生一切法，它不