点。真能专注到这个程度，古人通常讲一百天，三个月的时间，开悟。三个月不开悟，六个月，六个月不开悟，九个月。参禅开悟的原理原则就在此地，把精神统统集中在一点，不求答案，求答案是打妄想。我就要在这里见性，就这么一个念头，这个念头叫疑情，这个疑情是大疑，大疑大悟，为什么？你要见性，见性是最大的，你不是见别的，它就起这个妙用。我们今天没办法，不要说把整个精神集中，实在讲你能集中在十分钟都做不到，你妄念太多了。你看你一秒钟里头起几个妄念？一分钟里起几个妄念？前念灭后念就生了，你不能够在一个念头上。让一个念头不起第二念，他就成功。我们念佛道理也是这样，念佛求往生要多长的时间？十分钟、二十分钟足够了，真就能往生。你要是用参禅这个道理来讲，心里就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实没有第二个念头，功夫做到家的时候，也是视而不见，听而不闻，他就一个阿弥陀佛。这样用功，《弥陀经》上讲的若一日，根利的、善根深厚的、烦恼轻的一天就能往生，顶多七天，若一日到若七日，不是假的，是真的。所以古人讲念佛的功夫，用比喻来讲，风吹不透，雨打不湿，功夫像铜墙铁壁一样，这叫真念佛。
我们现在念佛所以不能成功，就是夹杂着妄念，夹杂得太多，还没有念几声佛号，一个念头起来了。尤其现在人，身上带着手机，电话多的人，你自己想想你一天接多少电话？在电话上讲多少句话？你的功夫怎么能成就？真要念佛，全部把它杜绝，不跟人讲话，什么事情统统放下，没有攀缘心，功夫才能成就。那你先要看破，看破是什么？这世界是假的，“凡所有相，皆是虚妄”；轮回是苦的，你就不会留恋，你就彻底放下。有度众生、帮助众生这个弘愿，但是现在众生都不听，他不接受，我暂时离开，我求生净土。这边众生什么时候缘成熟了，在想我了，我就来，众生有念就感，你在西方极乐世界就有应。西方极乐世界修行没成功也可以再来，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持他，他能够像法身菩萨一样倒驾慈航，这太殊胜了，十方世界没有的。我怎么知道这个？四十八愿里面讲的，阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，这句话不是假话。阿惟越致是什么？七地以上，七地以上就八地，八地、九地、十地，这样的菩萨。是不是我们一往生到那里就证得？没有，是阿弥陀佛本愿威神加给你的，加持给你，这是无比的稀有殊胜。因为你不是靠阿弥陀佛，靠自己修，修到那个得相当长的时间，修到七地要相当长时间，不是容易事情。可是西方极乐世界，一生到那个地方，蕅益大师讲得好，他在《弥陀要解》里面讲得很清楚。你说他是菩萨，他不是，他烦恼习气没断；你说他不是，他起作用的时候他真有这个智慧、真有这个德能。阿弥陀佛借用的，不是自己修的。所以这个法门十方诸佛赞叹，真的是难信之法，成就这样殊胜，方法这么简单、这么容易，真是万修万人去，这个用才真正叫妙用。
我们今天学了之后，最重要相信，信难！真是难信。我跟同学们报告很多次，我学佛不是仰慕净土进门的，我跟方东美先生学哲学进门的。而方老师介绍我的是《大方广佛华严经》，我对于这部经也有莫名其妙的爱好，说不出理由。他介绍我，我一看真欢喜，尤其看清凉大师的《疏钞》，跟这个法门、跟这部经有缘分。可是对净土就生不起信心。早年，民国四十年代的时候，我离开了工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。那时候茅蓬里面五个人，三个出家的，两个在家的，出家人有忏云法师、有菩妙法师，还有一位达宗法师，两个居士，朱镜宙老居士，那年他老人家七十岁，我三十岁还是三十一岁的样子，我们五个人住茅蓬。所以茅蓬里面所有的工作我一个人承担，年轻！烧饭、洗衣服，照顾他们生活，我在那里做义工。忏云法师给我定的功课，读经、拜佛，拜佛规定一天拜八百拜。在茅蓬里面，晚上八点钟就休息睡觉，那时候没有电灯，点蜡烛，早晨二点钟起床，点个油灯读经、拜佛，早课是三百拜。拜完佛之后就准备早饭，厨房工作是我做的。上午拜二百拜，下午拜三百拜。指定我一些，那时候最主要的是《印光大师文钞》、莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师的《要解》，还有幽溪大师的《圆中钞》，忏云法师要我看，还要我把它科判画出来，画成表解。这表解画了之后，才晓得佛法不可思议，一部经一目了然。我在那里住了五个月半，我离开忏云法师，到台中李老师那里学经教，去听经学经教。好像我离开那里两个星期，八七水灾，茅蓬也受了一点损害。这是那个时候，住茅蓬的时候接触了净土，但是没兴趣。
亲近李老师十年，李老师是印光大师的学生，净土是他传的。他老人家确实苦口婆心，把净土介绍给我，我不怀疑、不反对了，但是没有兴趣接受。李老师甚至说出这么一句话，他说：不管怎么样，你看古今多少法师、大德、居士都修这个法门，我们看到前人的样子我们也来试验一下，如果真的修不成功的话，那别人也上了当，我们上一次当也无所谓。用这种话来劝我，我很感激老师。我什么时候才相信净土的？我讲《华严经》讲了一半，讲了一半的时候，有一天突然想起来，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子修什么成佛的？五十三参一生圆满成就。《华严经》讲了一半，往后翻，翻到后面，文殊、普贤到《华严经》最后，统统发愿求生西方极乐世界。再仔细看看五十三参，五十三参是我讲过一遍，都没有留意到，只是照清凉大师《疏钞》去讲，你看多粗心大意。再用心细细观察，善财是文殊传法的弟子，得意门生，肯定是跟老师学同样的法门，老师是求生净土，文殊菩萨求生净土，那善财当然不例外。再一看果然没错，五十三参第一个参访的德云比丘，德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛。我们中国人讲先入为主，这第一个善知识很重要，表法的意思很深，先入为主。
再看最后，第五十三个，五十三个是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我看到这个地方我很受感动，真的不是假的，净土真殊胜。《华严经》到最后，文殊、普贤带领华藏世界四十一位法身大士，统统到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，我从这里才相信、才接受了。我在台中十年，李老师没有把这个理跟我讲清楚，他要给我讲清楚，我会相信，我不会怀疑。我到我自己讲《华严经》的时候，从头到尾细心去观察，看到了，才知道这个法门殊胜无比。以后老师把夏老的《无量寿经》注解给我，我看到梅光羲大师的一篇序文，就死心塌地了，才真正接受了净宗法门。我接受之后，我那个时候发心，这一生当中专讲《无量寿经》，不讲《华严》了。所以这次《华严》，前天给诸位报告，是开心法师、黄念祖老居士跟韩馆长三个人启请的，我答应他们我把《华严经》讲一遍，真的是随缘妙用。下面贤首国师还有，我们再看底下。
【又真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。】
法确实是妙法，这就是真俗不二，‘真’是自性，‘俗’是业报，六道是俗，十法界也是俗，十法界接近真，六道远离了真，虽远离，实际上并没有远离，真俗永远是没有办法离开的。为什么我们说远离？我们迷了，虽然在面前不认识，所以就远了，古人说“道不远人，人自远之”，就是这个意思。道就是真如、就是自性，不远我们，我们自己把它看远了。十法界依正庄严，六道三途的依正庄严，不就是‘真不违俗’吗？自性随缘，随十法界的缘，随六道的缘，随三途的缘，没有不随缘的，不随缘相怎么现前的？这是随缘。我们能够在俗里面见真，那就是妙用。所以见性之人常说，没见性的时候，说“踏破铁鞋无觅处”，到处寻师访道，希望遇到真正的高人点一点开悟，遇不到。赵州和尚在历史上是有名的，八十岁没有开悟，还行脚，还要到处去参访，那个心也是真，天天都在想着怎么悟入。一旦开悟，说一句话，“得来全不费工夫”，为什么？头头是道，左右逢源。道就是性，他怎么？他在俗里面见到真，在相里面见到性，这就妙用。惠能大师开悟是这样的，释迦牟尼佛为我们示现的也是这样。经上记载，释迦牟尼佛是夜睹明星，豁然大悟；每天晚上都看星星，没有开悟，这一天豁然开悟，这从相上见到性了。一定要缘成熟，缘不成熟不行，这个机缘是非常的巧妙，像我们世间人开保险柜一样，号码对得很准确，差一点就打不开，必须对准，一下就打开。
这是讲开悟的那个缘分，也就是心真正凝聚在一点，这个时候刹那之间，一点妄想都没有。我们懂得这个原理，这是贤首大师在这本小册里讲得很清楚，这一刹那的时候，你没有执着、没有分别、没有起心动念，这就是你的缘成熟了。不定什么缘分，外面的缘分，或是见色，或是听声音，或是听人跟你说法，一触动就悟入。如果自己没有这个条件，什么缘都没用处。就是真正练到是，某人将悟未悟，到了开悟的边缘上，这个时候高明的人他要帮助你。这个边缘上是你的心已经放下执着分别妄想，那就妙用现前，一触动，豁然开悟，如来智慧德相现前，一时顿现。顿现什么现象？前面讲的三种，你见到自性清净圆明体，见到从体起二用，二用皆具足三种周遍。物质的现象、精神的现象统统都具足三种周遍，周遍法界，出生无尽，含容空有，这叫明心见性，这叫大彻大悟，这叫妙用。这一段还没有讲完，今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五十四集） 2009/6/22 台湾高雄 档名：12…47…54
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十面倒数第三行，最后一句看起：
【又依本起末故随缘。摄末归本故妙用。】
这个地方给我们讲“随缘妙用”，由浅而深，这讲到心性。‘本’是自性，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体。本体是什么？这么多年来，古今中外的哲学家都没有办法肯定、具体给我们说明，可是在大乘佛法里面有，佛法里面给我们讲本体就是自性，又叫真如，也叫实际。佛经里面所用的名词术语有几十种之多，都是说这桩事情。一桩事情，佛为什么用这么多的名词来说？这是教学，这是艺术，这是善巧方便。佛教人不着相，什么名词都可以，不要执着，知道它是这么回事就行。为什么？执着就错，分别就错。用许多不同的名号都说一样东西，教我们不要执著名字相，不要执着言说相，读经不要执着文字相。离妄想分别执着，你就能见性；只要起心动念分别执着，自性就见不到，这是诸佛菩萨真实智慧。告诉我们，你看是不是‘依本起末’？依自性清净圆明体，“末”是什么？依报是宇宙，正报是我们自己，我从哪里来，宇宙从哪里来，这个讲得深！确实是高等的哲学，从理论上说；从事相上说，是高等的科学。这是本随末缘，就是自性随万事万物之缘。本是体，末是相、是事，事相是生灭法，也就是无常；本是真常，是永恒的、不变的。像我们现在，我们在一起学习，用卫星电视，用网际网路，你们现在不是在电视机的面前，就是在电脑屏幕的面前。我常常把这个屏幕，电视的屏幕、电脑的屏幕比喻作本；这所现出的相，相是末。你看看这个相，这个本是不是随相的缘？相刹那刹那在生灭，屏幕不生不灭，用这个很容易体会到。古时候没有这些科学技术，他也用比喻，他用镜子，我们每天都得照镜子，早晨洗脸要照镜子，晚上睡觉之前也要照照镜子。镜子就好比是体，那我们人像照进去，这是末。相是幻相、是无常，有生有灭，我们面对着镜子，这个形相现前，我们离开，镜子里头就没有。所以他用这个来做比喻也行，也能体会到这一点意思。镜子里的形相，离开镜子，形相就没有了，到哪里去找形相！我们今天用电视屏幕跟电脑屏幕就更容易体会到佛所讲的甚深的义趣，这叫随缘。
所有一切万事万物，能大师开悟的时候说，“何期自性，能生万法”，能生万法就是自性随缘，随万法之缘。一切这些有生有灭的幻相，这些法，它的体是自性，体是不生不灭，这个要知道。我们今天着了相，把体给忘掉，这就错了，只晓得随缘，那个本疏忽，不知道这个本。像一般人看电影、看电视，他就看画面，把屏幕忘掉。几个人看电视想到屏幕，屏幕不动，里面这个形相在动，屏幕不动，动中有不动？这很少人能体会到这个，这就是什么？被假相迷了。‘摄末归本故妙用’，你看妙就妙在此地，就妙在现前。并不是说离开这个万事万物，另外去找一个本，找不到。妙用是什么？妙用是见性，就是说动中你见到不动，生灭里面你见到不生灭，不生灭是性，性不生不灭。
我们再说“我”，大家执着身是我，身是什么？身是随缘，我们的自性随这个缘，这个缘在我们来讲是业报。我为什么到这个世间来？为什么来的？这是个哲学问题，多少人研究这个问题，答案很多，没有一个答案是令人满意。佛说了一句话，把答案说出来，四个字，“人生酬业”。你来干什么？你是来酬偿业报。你过去生中积的有善德，你这一生到人间来享福；过去生中造的不善，那你到人间来受罪。这就是善有善报，恶有恶报，这是业因果报，这么个道理。佛在经教里讲得清楚，我们这一世到这个人间来，有个业力牵引着你来投胎，这个业叫引业，引导你。六道轮回，六道你到哪一道投胎，有个力量引导你，这个业叫引业。要知道这个业不是外面力量控制，不是的，是你自己。自己到底是哪一种？用我们现在的话来说，�