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释迦佛的身分我们要搞清楚、要搞明白，我们学他什么？这里头一丝毫迷信都没有。可是现前在全世界，佛教出现我概略的想法至少有六种不同的形式。第一种传统，那就是像释迦牟尼佛一样的，真正在学习他留下来的这些经论，依教奉行，走释迦牟尼佛这条道路，教学！这是教育，我们可以称它为传统的佛陀教育。第二种，它真的变成宗教，它不是宗教，但是现在变成宗教，你不能不承认它，宗教有许许多多宗教的仪规；而传统宗教教学里面，它并不重视仪规。所以早年章嘉大师告诉我，“佛法重实质不重形式”。以后一九九九年我住在新加坡，新加坡的总统纳丹是印度人、印度教，有一天我们在一起吃饭，我们两个坐在一起。他告诉我，“他一生最佩服的是佛教，佛教重实质不重形式。”我听了这句话，我都感觉到寒毛直竖，他内行他不是外行。这个话从来没有听人讲过，我最初就是章嘉大师告诉我，以后从来没有听到别人给我说过这句话，没想到纳丹讲的跟章嘉大师完全相同。所以现在佛教又变成宗教，变成宗教的历史应该不算太久，不会超过三百年。在清朝早年，像康熙、雍正、乾隆，还没有变成宗教，变成宗教应该是嘉庆以后，所以应该顶多三百年的样子。第三种，佛教变成学术，现在国内外大学里面都以佛经做为研究的对象，佛经哲学，它变成学术。我是从学术里头入门的，跟方先生学哲学，方先生把佛经哲学介绍给我，我才有这缘分跟经典接触。这是第三种，变成学术。第四种，变成观光旅游，这是近代的，很多寺庙它的宗旨目标就是观光旅游，观光旅游的佛教。还有一种，变成企业的佛教，佛教搞企业，还听说上市，好像连锁店一样。第六种，邪教的佛教，那是拿着佛教的幌子欺骗善良的信徒，至少有这六种。我们要学佛，自己得搞清楚，你学哪一样？你希望得到什么？这不能不清楚、不能不明了。《华严经》跟《大智度论》，我们称为大经大论，这里面都说“佛法无人说，虽智莫能解”。什么人能说？得过来人说，为什么？经典里面所说的话，意在言外，这就比较不好懂。所以你不能执着文字，道理在此地，意在言外。你必须以真诚的心，不分别、不执着，你能够体会；你用分别执着，用意识心去研究，那是你自己的意思，不是如来真实义。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，你用分别执着心去看它，你就没有办法了解如来真实义；离开妄想分别执着，你自然就得到，你就明了。
下面说‘真如者，自体有常乐我净义故’，常乐我净在佛法叫四净德，四种清净之德，这是性德，你自性里头本来有的，这四个字太殊胜！什么叫常？“常”就是不生不灭、就是永恒。我们人都想求长生不老，自性确实是常，惠能大师讲的“本不生灭”，这是常的意思。乐是什么？“乐”是里面决定没有苦，没有苦是真乐。有苦有乐那个乐也是苦，为什么？它是相对的，相对就不是究竟的。所以它不是相对的，这种乐我们体会不到，西方极乐世界绝对不是我们心里面想像那种乐，那就错了，我们今天乐是跟苦两个对立的。苦乐二边都没有，这叫真乐。“我”是主宰的意思、自在的意思，主宰，我们希望年年十八，能做到吗？做不到。所以我们今天讲这个我是假的，有名无实，我们不自在，我们自己做不了主，岁月催人，逐渐逐渐老了。老了就有病，病了就无常，哪来的主宰？可是自性清净心，是真的有主、有真我，佛家讲的八大自在。“净”，这讲得多，自性清净心，能大师第一句话说“本自清净”，一丝毫的染污都没有。常乐我净，清净心比什么都重要。
我们这个小道场最近流通有一个光碟，从大陆传过来的“刘善人说病”，这个光碟我给大家介绍，讲得非常好。人的疾病从哪里来的？都是从心不清净来的。不清净的事情太多，所以你得的病不一样，外面有头上的病、有身上的病、有手脚的病，里面有五脏六腑，都有原因的。你要能把它搞清楚、搞明白，修清净心，百病不生，纵然有病不需要用药你也能治好。刘善人，我在马来西亚听丹斯里李金友告诉我，他邀请他到马来西亚去讲课，讲得好，非常受欢迎，他也很喜欢那个地方。他也看到我的光碟，我也看他的光碟，将来有机缘请他到台湾到处讲讲，非常值得一看。大致他所讲的病有病毒，什么是毒？烦、恼、怨、恨、怒，叫五毒，你有没有？如果你有烦、有恼、有怨、有恨、有怒，你的病就多！你就麻烦大了。如果在日常生活当中，没有烦、没有恼、没有怨、没有恨，你也不会发脾气，你的身体就健康，你很不容易得病。讲得挺有道理的，希望大家多看看、多听听。
下面一句说‘清凉不变自在义故’，“自在”就是前面常乐我净的我。我们常讲随心所欲，这个欲里头没有欲望、没有不善。怎样才能得自在？自在就是我们的本能恢复了，本能在一般世俗里面讲叫神通，诸位要知道，这是本能，所以讲天眼，我们一般人的眼隔一张纸就看不到背面。佛告诉我们，我们的眼睛本能是可以看透的，这个话我们能相信，为什么？我们看是具足很多条件的。我们这个眼睛现在所看的，能看到东西是光波，比现在所看的光波长的我们看不到，比这个短的也看不到。如果有一天我们的眼睛能力恢复，各种不同的光波我们统统都能看到，这世界不就不一样了吗？我们藉Ｘ光能看透、能够透视看到一个人的内脏；我们藉紫外线，能够在黑夜里面就像白天一样看东西，看得很清楚，光波不一样！从这些地方我们就能够理解，如果有一天各种光波我们都能看见，我们的眼就自在！耳听声音也是如此，声波也是有一定的度数，波长的、波短的我们都听不见。所以佛讲，有天眼、天耳、有他心通、有宿命通，他心通，别人心里想什么你知道；宿命通，自己过去未来都知道；神足通、漏尽通那更殊胜，这是本能。可不可能恢复？可能。佛法在修学层次里面，第一个阶段小乘须陀洹，大乘像《华严经》里面讲的初信位的菩萨，这是入佛门小学一年级。你能够得到这个位次，两种能力恢复，就是天眼、天耳先恢复，这小乘初果。小乘到第二果又恢复两种，就是他心、宿命；到三果恢复了神足，神足是变化。像你们看《西游记》孙悟空七十二变，你就会变化，能力比孙悟空强多了，因为他只有七十二变，你不止！到四果阿罗汉漏尽通，漏尽通是什么？漏尽是比喻烦恼没有了。刚才给你讲的烦恼怨恨怒全没有了，你的心得到清凉自在，真正是清净不变。这是六种神通都恢复的境界。
‘具足如是过恒沙功德’，这是自性本自具足。“过”是超过，“恒沙”是比喻，释迦牟尼佛在世，讲经教学多半在恒河流域，所以比数量，用数量来比多，他老人家常常用恒河沙来做比喻，恒河沙很细。现在交通便利，到印度去旅游的人多，早年去旅游的时候，回来的一定用小瓶装几瓶恒河沙，带回来给我们看看，恒河沙确实像面粉一样，真的是很细。你说恒河有多少沙？恒河沙的功德。‘乃至无有所少义’，这句话就补足圆满，也就说自性里面的“本自具足”，这句话是惠能大师讲的，具足什么？样样都具足，没有一样欠缺，具足无量无边的智慧。所以智慧不是从外面求的，外面求不到，是你自性里本来有的。具足无量无边的德能，我们今天讲你的才艺、你的德行、你的能力，都是圆满的，没有欠缺。具足相好，相好我们现在一般人讲真善美，世间人真善美是有名无实，不是真的。可是自性里头真善美是真的，是实实在在的，佛家常讲“万德庄严”。自性里本来具足，不需要你去设计、你去建造，不需要，它自自然然具足，这是不可思议的境界。这是《起信论》里面，把真如的体、相、作用概略说出来。下面：
【故经云。】
这没有说哪一部经，只要说‘经云’决定是《华严经》，因为这是我们修华严奥旨，《华严经》里面的话，就不要用经这个经名。
【如此华藏世界海中。无问若山若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界具无边德。】
这话是真的，佛在《华严经》上讲的，一点都不错。华藏世界大了，我们今天的世界，这个地球实在太渺小！小到真的让我们感觉得很可怜。我有一张照片今天没带来，下次带来给你们看，是我们这地球人发射的无人驾驶的太空探测，探测的一个小飞机，它已经飞出太阳系之外，距离地球四十亿英里，拍了一张照片传回来，地球就一点点，那个光是蓝色的光，一点点的小行星。看到之后，你看这地球上的人都不能和睦相处，天天勾心斗角实在是太可怜。在太空当中地球太小太小，太渺小！我们知道，地球是太阳系里面的一个星球，而太阳系又是银河系的一分子，银河系就很大！我们在早年初学佛的时候，佛经里面常讲的大千世界，我们都会把银河系当作一个大千世界。以后我在美国遇到黄念祖居士，他跟我们说起来还是有关系，我跟李炳南老居士学佛，跟他十年，李老师的老师是黄念祖的舅舅梅光羲居士，黄老也是夏莲居的传人。所以我们李老师早年在台中讲《无量寿经》会集本，就是夏老居士作的。我们在海外碰到的时候非常欢喜，因为在海外弘扬《无量寿经》，我们就用这个本子，他在中国大陆也是用这个本子。再就没有人采取这个本子来修学，所以我们非常投缘。
谈到佛法里这些事情，他就告诉我，佛经里面讲的单位世界，实际上就是现在讲的银河系。单位世界是一个须弥山，中心是须弥山，太阳是绕须弥山而转的。现在我们知道太阳是绕银河系而转，银河系的中心我们中国人叫黄极，就是佛经上讲的须弥山。现在科学里面所说的银河的中心是黑洞，有巨大的引力，连光都不能逃过，都被它吸收。我们想想也很有道理，如果银河系是一个单位世界，佛讲的小千、中千、大千，这个大千应当是十亿个银河系，十亿个银河系才是一个娑婆世界，一佛土。华藏世界可大了。在‘华藏世界海’里面，单单讲这一个华藏世界，咱们不讲“华藏世界海”，一个华藏世界，华藏世界可多了。佛在经上给我们讲，华藏世界有二十重，就是像大楼一样二十层。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛这个世界，西方极乐世界跟娑婆世界都是在第十三层，那你就想这世界多大。像这样的华藏世界无量无边、无数无尽，所以叫华藏世界海，重重无尽，那世界有多大你无法想像！
在这华藏世界海里面，无论你说是山也好、河也好、‘树林’也好、‘尘毛等处’，尘是前面讲的微尘，毛是毛孔、汗毛，这就是讲一切处所，遍法界虚空界一切处所，大讲到华藏世界，小讲到一尘一毛。这里面我们要一定懂得，真如界里或者是自性里面，没有大小、没有先后，也就是没有时间、没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就没有先后，一体！怎么出现的？一念出现的。这个念，时间非常的短，我们无法想像，像弥勒菩萨所说的，我们是概略的计算一下，是一千二百八十兆分之一秒，这么短的时间。所以整个宇宙的现象都是这样的，凡所有相皆是虚妄，包括华藏世界在内，没有例外的，包括所有世界里面的十法界依正庄严，这是事实真相。既然相是虚妄的，妄依真起，它的体是真如，真如既然具足常乐我净、具足清净不变自在、具足如是过恒沙功德，在整个法界里面，无论是山河大地、树木花草，还是小到尘毛之处，‘一一无不皆是称真如法界具无边德’。这些话是真话，决定不是假的。
【依此义故。】
你懂得这个事实真相、这个道理。
【当知一尘即理即事。】
‘即’，就是。‘理’是事之理，‘事’是理之事，理事是一不是二，理就是真如，事是现象，理是自性理体，事是森罗万象。理在哪里？理在事中。性在哪里？性在相里头，性相是一不是二。你在事里面见到理，这就是明心见性。
【即人即法。即彼即此。即依即正。】
这后面讲的就是不二法门，一切人，人里头有理有事、有性有相，法里面一切法、万法，任何一法里面也是有理有事、有性有相。‘即彼即此’，彼此是一不是二。你真的要是明白、觉悟，你肯定一桩事情，整个宇宙跟自己是一体，不能分的。诸佛如来、法身菩萨，他们觉悟、他们明白了，这些觉悟的人、明白的人对一切众生，这一切众生他还没觉悟，他还没搞明白，他还在迷的状况之下，这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲“无缘大慈，同体大悲”，无缘就是没有条件，慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱，对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛，他的爱是平等的，他的爱是真实的，他的爱是永恒的，他的爱不附带任何条件，全心全力在帮助一切众生回头是岸，这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到，依教奉行，回头不难！从理上讲，众生成佛是一念之间。一念觉，众生就成佛；一念迷，那你就是众生，就在一念之间。这一念时间多长？要记住，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念。我们有没有？真有，偶尔会有那么一念，但是不能够念念相续，念念相续我们就成就，就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样，很快，第二念又迷了，这什么原因？佛讲这是众生的习性，也就是习惯。习性不是这一生的，生生世世在六道里面，迷于六道。而且在六道里头，最麻烦的事情是恩恩怨怨，执着、分别，这个恩恩怨怨造成六道轮回；没有这些恩怨的话，你就很容易超越六道。
所以很多宗教里面讲，六道里头是冤冤相报没完没了，这个话说得�