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一尘何以能出生无尽？大师底下有个解释，‘谓尘无自体起必依真’，这句话重要，尘怎么起来的？前面讲一念不觉，出现了物质现象跟精神现象。依什么起来的？它是依真心、依自性起来的。“尘”是法相，“真”是法性，法性跟法相永远离不开的。就好像我们电视的屏幕一样，屏幕是法性，里面的频道，频道所现的是法相。法相刹那生灭，这个道理我们懂，这个屏幕不生不灭，它绝对没有生灭现象，里面现出来的色相音声都是刹那刹那在变。没有体，你怎么能现相？所以在这里面，什么是真，什么是妄，我们就要知道。真妄永远在一起，我们要取真，不要执着妄，这就对了，这就是佛菩萨。妄不碍真，真也不碍妄。‘真如既具恒沙众德，依真起用亦复万差’，万差是从恒沙讲的，恒沙是比喻像恒河沙一样，起作用。这个真，真性，真性里头什么都没有，它不是精神也不是物质，能现物质又能现精神。在没有起心动念它不现，所以你不能说它没有，它不现；起心动念它现前了，现前不能说它有。就像我们现在看电视，看电视会开悟，会看的，不会看的不行，会看的会开悟。会看的是什么？屏幕是法性，里面所有一切色相是法相，法相依法性显现出来，性相一如，性相不二，或者说性是性，相是相，你明了事实真相，怎么讲都对；你不明了，怎么讲都错。所以不要着相。不要着相就见性，不要去找性，找性就错了，你又起分别执着，你永远找不到，你不找它它就现前。古人教导我们，只要把妄除掉，不要求真，求真又是一个妄，妄除掉了，不求真，真自然现前，就这么个道理。
为什么出生无尽？这个事实要明了，我们就不至于迷惑。出生无尽是个自然现象，为什么？前面讲过了，念头无尽！念念成形，形皆有识。不要说芸芸众生，就是说我们自己一个人，你这一生当中，不知道起多少念头，没有两个念头是相同的，决定找不到。一秒钟里面有一千二百八十兆的念头，这是弥勒菩萨告诉我们的，就这一秒钟之中，一千二百八十兆的念头没有两个念头相同的。所以它现的相，起的作用，千差万别。如果你随顺法相，那苦恼无边，随顺是你在这里起心动念、分别执着，那就苦不堪言，那就会愈来愈复杂。一定要知道回头，回头就是不随顺它，我们随顺法性，法性永恒不变，法性清净无为。怎么随顺？现象里面学不执着、不分别就是随顺法性。有分别执着就随顺法相，就随顺幻相；不起心、不动念、不分别、不执着是随顺自性，这就好，这个理一定要知道。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第四十集） 2009/6/7 台湾高雄 档名：12…47…40
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第七行，我们从二者这里念起：
【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
上一堂课我们学到这个地方，今天我们接着看下面，大师引用《起信论》的一段文：
【起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。】
这一段是《起信论》里面所说的，这是讲起用一定有三种周遍。自性是一真，在哲学里面讲是宇宙人生的本体，在佛法里面称为自性，“自性清净圆明体”，自性它不是物质也不是精神，它是永恒的。前面跟诸位有详细的报告，在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师明心见性，性是什么样子？这个见性就是见到自性清净圆明体。他向五祖忍和尚提出报告，报告讲得很简单，确确实实把性体说出来，他是真的见性，他不是假的。第一句话他说“何期自性，本自清净”，诸位要知道，这是我们的本体，我从哪里来的？我从自性清净圆明体里面生出来的。禅宗有所谓“父母未生前本来面目”，这个自性清净圆明体就是我们的本来面目，你能够证得，那就叫圆满成佛，就成佛了。所以释迦佛在大乘经里面常常跟我们讲“一切众生本来是佛”，这个话是真的不是假的。我们学的本子是贤首大师的著作，贤首是清凉的老师。你看他题目里面就说“妄尽还源”，我们在六道里头是妄，不但在六道，在十法界也是妄。妄要是尽了，还源，还到哪里？还到自性清净圆明体，那就没事！
在净土宗，净土宗讲四土，最高的是常寂光土，常寂光就是自性清净圆明体，就回到常寂光。第二个实报庄严土，这是有形相的，有世界、有形相，就是有精神现象、有物质现象。常寂光没有，精神现象没有，物质现象更没有，这是不可思议的境界，这是纯真无妄，它是“本来清净”，决定没有染污。第二句话，能大师说“本不生灭”；换句话说，所有现象都有生灭，唯独清净圆明体没有生灭，它不是生灭的，不生不灭。第三句是“本自具足”，这句话很重要，虽然没有精神现象、没有物质现象，它能现，所以你不能说它没有；它现出来的，也不能说它是有，这个道理很深。第四句是“本无动摇”，第五句说“能生万法”，这就讲尽了，惠能大师开悟说出来。释迦牟尼佛当年在世也是先开悟，所以说夜睹明星在菩提树下大彻大悟。他开悟也把开悟的境界说出来，他说得很详细，就是一部《大方广佛华严经》。诸位要知道，《大方广佛华严经》里面讲的是什么？就是惠能大师讲的二十个字，讲的“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”，就讲的这个，所以世尊讲得详细。我们要如何能够契入华严境界？我们学的这门功课就是《修华严奥旨》，就是帮助我们要契入华严境界，这是最高的境界，没有比这再高。要怎样才能契入？妄要尽。我们今天感官当中这个世界，不是真的是假的。第二大段就讲起二用，起两种作用，从体起用，体没办法说，用就有办法讲，两种作用，第一种世界出现，宇宙出现，宇宙怎么来的？第二种我出现，生命出现，这生命不是讲别人讲我。宇宙、我、一切万物可以说是同时出现，虽然有先后，速度太快，我们没有法子能够体会到。
今天讲‘一尘出生无尽’，“尘”是依报，此地举的例子，三种周遍都举一尘。在自己身上讲，佛在大经上常常用毛端，我们的汗毛，毛尖端或者是毛孔都是一样的。依报里面讲最小的一尘，这个一尘我们很不容易体会，我们说一尘一个微尘，其实它比微尘小。最小的微尘，我们肉眼看不见，用现在科学的名词，应当是原子、电子、粒子、夸克，科学上的名词。因为佛在经上告诉我们微尘，这一粒微尘，什么人可以看见？阿罗汉的天眼可以看见。欲界天、色界天、无色界天天人的天眼都不行，都看不见，阿罗汉的天眼能看见。这还不是最小的，微尘还能够分，再把它分成七分，七分之一佛学的名词叫色聚极微，那个阿罗汉看不见。色聚极微还能分，再分七分之一叫极微之微，这是微尘最小的，再不能分，再分就没有，所以也叫邻虚尘，跟虚空做邻居，不能再分，这是佛经里面所讲最小的。今天科学家发现的粒子，基本粒子、夸克，是不是佛经上讲的极微之微，那我们就不知道，就很难说。
佛在经上讲，一切物质现象它有三种特性，第一种就是“出生无尽”，它里面有整个宇宙的信息。你别看它小，这个东西真的是难懂，你看我们以前，电晶体没有发明之前，我们没有法子想像，那么小的一个晶片里面含藏着许许多多的信息。现在的晶体像指甲这么大一小片，里面能够含容全部《大藏经》，里面可以含容整个世界的信息，这是以前人无法想像的，现在科学做到。可是科学要跟《华严经》上一比，还差太远，为什么？《华严经》上讲一尘。这一尘要知道，这是极微之微的微尘，这一尘太小，我们简直无法想像，它里面含容遍法界虚空界所有信息，一个也不漏，不但包括现在，还包括过去，还包括未来，这个我们怎么能想像？这些道理，现代科学家也很聪明，我们也不能不佩服，他们发现了一个现象，叫全息。他们用照片来显示，什么叫全息？它是用两束雷射光拍摄下来的照片，拍摄出来之后我们看看不出来，看到照片上一条一条条码一样的，但是在雷射光照射之下，照片里这个画面就出现。譬如一个人，我们一个人身，把这个照片撕成两张，撕碎，每一张里面都是完整的人像。纵然你把它再撕，撕成几十张、几百张，那一点点大，你在雷射光底下照，依旧还是完整的，这称为全息照片，就是部分里面有全息。这个道理跟此地讲的就很相像，佛跟我们讲，一微尘里头有遍法界虚空界完整的信息。
在我们身上每一根汗毛毛端、每一个毛孔、每一个细胞，甚至于细胞我们再分，再分就分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子，再小它都是包含整个宇宙信息在里头。这就是惠能大师报告里第三句所讲的，“何期自性，本自具足”，它什么都不缺少。在什么状况之下它起作用？波动。佛法里面讲“一念不觉而有无明”，无明是什么？无明就是现在讲的波动。为什么会有波动？一念不觉。为什么还有一念不觉？这个没有理由。第一个波动没有理由，第二个波动有理由，第一个波动是它的因，第二个波动是果。但是最初这一动没有理由，所以它不是真的，叫妄，这种波动现象，在佛学里面称为妄想，妄哪里有因？有因就变成真的，它不是真的。所以佛在大经上讲“凡所有相，皆是虚妄”，为什么？现象是波动产生的。这个现在被科学家证实，宇宙之间所有的现象都是波动出现的。波动的现象很复杂，怎么样复杂，我们很不容易体会到。为什么它会那么复杂？我们就想到小时候玩的万花筒，我这里有个万花筒，万花筒制造的原理很简单，里面三块玻璃排成三角形，里面放几张不同颜色的碎片，你把它转动，它里面就现出图案，非常之美。你不断在转，它不断在变，就那么几片东西，它所变的图案千变万化，找不到两个相同的。自性起用就跟这个道理一样，你明白了不要再去想它，不想它，全都明了了。愈想愈讹，愈想愈错，你见不到真相；不想，真相大白，就在你面前。
所以物质现象、精神现象都不是真的，这个一定要知道。怎么生起的？唯识论里面就讲得清楚，唯识论可以说是佛经里面的心理学，佛经里面的尖端科学。阿赖耶的三细相，这构成阿赖耶，阿赖耶是佛学上的名词，翻成中国意思叫藏识，藏是含藏，识，我们一般讲知识。精神作用、物质作用全从它这里生的，怎么生的？它第一个叫业相，业就是动，一念不觉，这第一个波动起来。起来之后，自性里头本自具足它就现前、就现相，现相是什么？就能生万法，宇宙现象出现了，精神现象出现了，我出现了。这就像作梦一样，佛法用梦做比喻特别多，大小乘经里面，佛常讲“梦幻泡影”。你们诸位想想，我们都有作梦的经验，你想哪一次作梦里头没有我？有没有哪个梦里头没有我？如果没有我，你怎么知道作梦？统统有我。宇宙现象诞生亦复如是，一念不觉，梦境现前，肯定我就出现。所以我跟宇宙、跟天地万物同时出现的，没有先后。出现还是有次第，先是一念妄动，立刻精神现象出现、我出现，我一出现连带着宇宙出现，万法就出现。所以在阿赖耶里面讲业相、见相、境界相，境界相是物质，物质世界；见相也叫转相，转变，那是精神现象。所以“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，愈变愈多，出生无尽！
我们应该是说先变成一真法界，就是实报庄严土，诸佛如来刹土，净土，里面没有染污，为什么会变？因为它动了。心要不动，境界就没有；心动，它就有、就出现。出现之后，从妄动里面又变现分别，本来没有分别，自性里没分别的，也没有妄动。能大师说得好，“本无动摇”，它为什么会动？这个动是妄，不是真的，是妄动，所以佛家称为妄想。想就有相，你看中国的文字“想”，什么叫想？心里面有相，这就是想。心里面有思，思就是分别，像个田字，画上格子有分别，所以思是分别，想是执着，这个东西出现了。这一出现，一真法界不见了，一真法界变成十法界，十法界里面严重的执着，十法界变成六道，我们今天就是沦落在六道里头。如果我们把执着放下，六道就不见了；执着放下之后，什么东西出现？四圣法界出现，四圣法界有分别；分别要是放下，不再分别，四圣法界没有了，有起心动念，起心动念那是一真法界。起心动念没有了，那个一真法界就是实报庄严土也没有，就回归到自性清净圆明体，就是常寂光，叫妄尽还源�