常日用；故于井田间交易；非谓汲水之井也。后世渐趋于文；百货交易；必于都会聚集之所；因亦谓之市井。〃荣谓井者；方里之谓。古者市皆别处；盖以方里之地为之；故谓之市井。三辅黄图庙记云：〃长安市有九；各方二百六十六步；凡四里为一市。〃此则后代都市之制；广袤倍增；然正可因此以想见三代恒常之市；其地不过方里也。汉书货殖传引管子曰：〃士相与语仁义于宴间；商相与语财利于市井。〃明古有是言；故云〃吾闻〃也。〃如其富！如其富〃者；论语云：〃桓公九合诸侯；不以兵车；管仲之力也。如其仁！如其仁！〃孔注云：〃谁如管仲之仁！〃按：法言重言〃如其〃者三见：此文：〃如其富！如其富！〃吾子：〃如其智！如其智！〃渊骞：〃如其寝！如其寝！〃凡句法相同者；其解释当相似；故通于此而扞格于彼之说；必非作者之旨。俞云：〃如其富；言如何其以富也。重言之者；深疾之之辞。此句法本于论语之'如其仁！如其仁’。孔注增字解经；颇非经旨。以杨子之意推之；则如其仁者；不许之也。孔子于管仲但许其事功之盛；而未尝予之以仁。故其意若曰：'论管仲者；但以事功论之足矣；如何其以仁也？如何其以仁也？’即下章'民到于今受其赐’；可谓推许之至；而于仁字固不一及也。非杨子此文；则孔子之意不见矣。吾子篇：'或问屈原智乎？曰：如玉如莹；爰见丹青；如其智！如其智！’此与孔子之论管仲；正可互明。盖若管仲者；论其事功可也；不必论其仁也。若屈原者；论其志节可也；不必论其智也。〃荣按：论语如其仁之为深许管仲；义无可疑。彼郑注亦云：〃重言如其仁者；九合诸侯；功济天下；此仁为大。死节；仁小者也。〃义同孔注。假如俞说；如其仁者；不许之之辞；若管仲者；但论其事功可也；不必论其仁也。则按之上下文义；尽成矛盾；此说断非经旨。经传释词云：〃如犹乃也。言管仲不用民力而天下安；乃其仁！乃其仁也！〃刘疏以为此训最当；盖不直言为仁；而言如其仁；明专据功业言之。然此说按之论语及吾子篇之〃如其智〃；于义似协；以释此文〃如其富〃；已嫌不顺；若施之渊骞之〃如其寝〃；则绝不可通。是子云亦必不训如为乃；可知也。今细绎之；窃谓子云解论语；实同孔义。此文如其富云者；其字指上文之丹圭；谓士相与语不及财利；若必以财利为言；则吾岂如丹圭之富也。以此推之；吾子云〃如其智〃者；其即指屈原；谓谁如屈原之智也。渊骞云〃如其寝〃者；其指上文渊。骞之徒。徒者；弟子也。谓两贤得游孔子之门；以扬其名；岂如其弟子之湮没不彰也。如此解之；于论语及本书三文；似皆可通；当得为子云本意也。公羊传隐公篇〃如勿与而已矣〃；解诂云：〃如即不如；齐人语也。〃然则以如为谁如；为岂如；犹以如为不如。盖古人自有语急。语舒之例；不可谓增字以解之；必于文义未安也。音义云：〃俗本下句作'如其义’；非。〃按：集注引宋。吴本及今汉魏丛书本；下句均作〃如其义〃；又世德堂本不重此句；皆非。〃或曰先生〃云云者；此承上文〃先生相与言〃云云；而以养生送死之事相难；以见空言仁义之有所不可行也。世德堂本作〃生无以养；死无以葬〃；无两〃也〃字。〃以其所以养〃云云者；吴云：〃生事之以礼；不必丰也。死葬之以礼；不必厚也。孔子曰：'啜菽饮水；尽其欢；斯之谓孝。敛手足形还葬而无椁；称其财；斯之谓礼。’〃按：治平本〃以其所以葬〃作〃以其所葬〃；与上句不一律。秦氏恩复校谓上句衍下〃以〃字。陶氏鸿庆读法言札记云：〃以其所葬；五臣注本作'以其所以葬’；当从之。此答或人生无以养。死无以葬之问；故云然。李注云：'惟义所在。’吴注云：'生事之以礼；死葬之以礼。’义也；礼也；皆指所以养。所以葬而言。温公集注不言李本之异；是李本与各本同也。秦校反谓以其所以养句衍下'以’字；文理未协；恐不可从。〃按：陶说是也。治平本偶脱此〃以〃字耳。
或曰：〃猗顿之富以孝；不亦至乎？颜其馁矣！〃曰：〃彼以其粗；颜以其精；彼以其回；颜以其贞。〔注〕回；邪也。贞；正也。颜其劣乎？颜其劣乎？〃〔注〕至足者；外物不能累其内。〔疏〕〃猗顿之富〃者；音义：〃猗顿；于离切。〃史记货殖传云：〃猗顿用盬盐起；而邯郸郭纵以铁冶成业；与王者埒富。〃集解云：〃孔丛曰：'猗顿；鲁之穷士也；耕则常饥；桑则常寒；闻朱公富；往而问术焉。朱公告之曰：子欲速富；当畜五牸。于是乃适西河；大畜牛羊于猗氏之南。十年之间；其息不可计；赀拟王公；驰名天下。以兴富于猗氏；故曰猗顿。’〃按孔丛陈士义文；〃西河〃当作〃河东〃。汉书地理志；河东郡有猗氏。文选贾谊过秦论；李注引孔丛正作〃乃适河东〃。〃颜其馁矣〃者；说文：〃馁；饥也。〃司马云：〃或人以为颜氏之亲当不免于馁也。〃〃彼以其粗〃云云者；音义：〃其粗；千胡切。〃司马云：〃养体为粗；养志为精；骄乱争疾为邪；屡空不改其乐为正。〃按：精。贞为韵。〃颜其劣乎〃者；说文：〃劣；弱也。〃按：经传以为优之反。此与上文〃如其富！如其富〃同义；谓以精与贞言；则吾以颜氏之孝为至。子若言富；则颜诚不能与猗顿比也。吴胡部郎玉缙云：〃此即上文'养之至’义；谓颜岂劣乎？其；岂也。〃注〃回；邪也。贞；正也〃。按说文：〃●；邪也。〃经传皆通作〃回〃。〃邪〃。易：〃干；元。亨。利。贞。〃子夏传云：〃贞；正也。〃
或曰：〃使我纡朱怀金；其乐可量也。〃曰：〃纡朱怀金者之乐；不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也；内；〔注〕至乐内足；不待于外。纡朱怀金者之乐也；外。〃〔注〕内乐不足；是故假于金朱外物尔；乃说乐也。或曰：〃请问屡空之内。〃〔注〕欲以此义嘲杨子也。曰：〃颜不孔；虽得天下不足以为乐。〃〃然亦有苦乎？〃曰：〃颜苦孔之卓之至也。〃或人瞿然曰：〃兹苦也；只其所以为乐也与！〃〔疏〕〃纡朱怀金〃者；音义：〃纡朱；邕俱切。〃张平子东京赋：〃纡皇组。〃薛综注云：〃纡；垂也。〃按说文：〃纡；诎也。一曰萦也。〃续汉书舆服志云：〃诸侯王；赤绶。〃注引徐广云：〃太子及诸侯王；金印。龟纽；纁朱绶。〃然则犹言为侯王也。音义：〃其乐；音洛；下同。〃〃可量也〃；治平本作〃不可量已〃；世德堂本作〃不可量也〃；文选范蔚宗宦者传论李注。后汉书宦者传章怀太子注引同；此皆校书者妄改。惟毛本文选鲍明远拟古诗注引作〃可量也〃；为古本之仅存者。杨书多以〃也〃为〃邪〃；说见各本条。妄人不知〃也〃字之义；遂增〃不〃字。而治平本直改〃也〃为〃已〃；愈失其真。俞云：〃'其乐可量也’；犹云'其乐可量邪’？与上文众人所能踰也；文法一律。〃荣按：此乃设想之辞。〃其乐可量邪〃；见歆羡无极之意。若增〃不〃字而读〃也〃如字；或改〃也〃为〃已〃；全失属辞之妙矣。〃不如颜氏子之乐〃者；易系辞云：〃颜氏之子；其殆庶几乎？〃论语云：〃子曰：'贤哉；回也！一箪食；一瓢饮；在陋巷；人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉；回也！’〃郑注云：〃贫者人之所忧；而颜渊志道；自有所乐；故深贤之。〃〃颜氏子之乐也；内；纡朱怀金者之乐也；外〃者；吕氏春秋慎人引子贡曰：〃古之得道者；穷亦乐；达亦乐。所乐非穷达也；道得于此；则穷达一也。〃世德堂本〃纡朱怀金〃下无〃者〃字。〃请问屡空之内〃者；论语：〃回也；其庶乎！屡空。〃何晏集解云：〃言回庶几圣道；虽数空匮；而乐在其中矣。一曰：'屡犹每也；空犹虚中也。以圣人之善道；教数子之庶几；犹不至于知道者；各内有此害。其于庶几每能虚中者；惟回怀道深远。不虚心不能知道。’〃潘氏维城论语古注集笺云：〃案说文无'屡’字。古只作'娄’；说文云：'娄；空也。’则与下'空’字同义。然下文云'亿则屡中’。'空中’殊不成义；当以新附屡字训数之说为得。〃刘疏云：〃诗节南山：'不宜空我师。’毛传：'空；穷也。’引申之；凡贫穷无财者；亦谓之空。史记伯夷列传：'然回也屡空；糟糠不厌。’盐铁论地广云：'夫贱不害知；贫不妨行。颜渊屡空；不为不贤；孔子不容；不为不圣。’后汉贾逵传：'帝谓马防曰：贾逵母病；此子无人事于外；屡空；将从孤竹之子于首阳矣。’是汉人解屡空皆为空匮；注前说是也。〃俞氏樾群经平议；据说文娄空连文；谓：〃古语有如此；许君犹及知之。凡物空者无不明。以人言；则曰'离娄’；以屋言；则曰'丽廔’。孔子以娄空称颜子；盖谓颜子之心通达无滞；亦若窗牖之丽廔辏饕病Ｖ杖詹晃ィ晃匏凰担徊⑵渲ひ病！ㄈ侔矗郝塾镆匝兆勇趴沼胱庸被踔扯跃伲幻饕云陡晃裕徊蝗收卟豢梢跃么υ迹宦趴照吣芫么υ贾椤＞么υ级桓钠淅郑环侵行陌踩收卟荒埽凰晕浮４斯惺导溃唤现罘郝坌牡拢辉段钋凶琶鳌Ｆ绞褰ト拘纾还视行橹兄Ｆ浜笸醺ㄋ谩９嘶丁Ｌ肥迕髦剑环蟪┧怪迹灰嬉约判椤Ｒ磐４笸ā６倬≈畲勤故涂兆郑凰乖蛴锷嬉R悦；去古弥远。曲园傅会许书；衍为空明之论；义尤肤浅。法言此章；皆论儒者安贫乐道之学。此用屡空字；自亦解为数匮；与集解前一说同也。〃屡空之内〃；谓屡空者之内乐何事也。〃颜不孔；虽得天下不足以为乐〃者；此明颜子所乐非他；乃在得孔子而师事之；以孔子之道为至乐；虽王天下不与易；为真能道颜子之乐事者。明乎此；则知程子云：〃箪瓢陋巷非可乐；盖自有其乐尔。〃及云：〃昔受学周茂叔；每令寻颜子所乐何事。〃舍昔贤亲师乐道之义不言；而故为隐约难知之说以疑学者；远不若子云此言之亲切而有味也。〃然亦有苦乎〃者；此问辞而省〃曰〃字。古人多有此法；说详古书疑义举例。〃颜苦孔之卓之至也〃者；论语云：〃颜渊喟然叹曰：'仰之弥高；钻之弥坚；瞻之在前；忽焉在后。夫子循循然善诱人；博我以文；约我以礼；欲罢不能；既竭吾才。如有所立卓尔；虽欲从之；末由也已。’〃郑注云：〃卓；绝望之辞。〃按：谓高远穷绝瞻望也。说文：〃●；高也。〃古文作〃卓〃。潘氏集笺云：〃经义述闻：'仪礼觐礼：匹马卓上。卓之言；超也；绝也；独也。’广雅：'冢痪病！钌莆鞫几匙ⅲ�'逴跞；犹超绝也。’冢＿O与卓；古并同声；其义一也。汉书河间献王传：'卓尔不群。’说苑君道篇：'踔然独立。’说文：'●；特止也。’徐锴传曰：'特止；卓立也。’踔与●。卓；古亦同声；皆独貌也。据此；则卓尔者；形容夫子之道之超然特立；故郑以为绝望之辞也。扬子法言学行篇'颜苦孔之卓’指此。〃刘疏云：〃道不外学；学不外礼。夫子十五志学；三十而立。志学即博文也。立即立于礼也；亦即约礼也。如有所立卓尔；谓礼之所立；无非道也。颜子于博约之后；服习既久；故举其所已知者以自明；求其所未知者以自勉。庄子田子方篇：颜子曰：'夫子步亦步；夫子趋亦趋；夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘；而回瞠若乎后矣。’奔逸绝尘；则夫子之所立卓尔也；回瞠若乎后；则欲从末由也。惟欲从末由；故仰钻既竭；而弥高弥坚也；在前可瞻；而忽焉在后也。此颜子之未达一间也。然虽欲从末由；而终是欲罢不能。故夫子又言：'回；吾见其进；未见其止矣。’〃按：既竭吾才；欲从末由；故谓之苦。世德堂本无〃之至〃二字。〃或人瞿然〃云云者；音义：〃瞿然；音句。〃说文：〃●；举目惊●然也。〃经传通作〃瞿〃。庄子徐■鬼〃子綦瞿然喜曰〃；司马彪注云：〃喜貌。〃又李颐注云：〃惊视貌。〃音义：〃只其；音支；适也。〃按：欲从末由；而仍未见其止；故所苦正其所乐而已。后汉书宦者传注引此文。李轨注：〃朱；朱绂也。金；金印也。〃选注分引宦者传论及拟古诗下。今法言各本无此注。注〃欲以此义嘲杨子也〃。按：论衡别通云：〃富人之宅；以一丈之地为内；内中所有；柙匮所赢；缣布丝绵也。贫人之宅；亦以一丈为内；内中空虚；徒四璧立；故曰贫。〃弘范意以或人以内外字可兼通居处而言；因以内为室中之义；戏言屡空之家；复何所有；而云乐耶？故云欲以此义嘲杨子。实则法言此文乃欲申论颜子所乐何事；特假问发之。内者；内乐之省。正以屡空之遇；当使人困心衡虑；不堪其忧。今云内乐；果为何义？故云〃请问屡空之内〃。以为嘲谑之词；非也。
曰：〃有教立道；无止仲尼；有学术业；无止颜渊。〃或曰：〃
立道；仲尼不可为思矣。术业；颜渊不可为力矣。〃曰：〃未之思也；孰御焉？〃〔注〕孔子习周公；颜回习孔子；无止之者。〔疏〕此别为一章；与上不属。以承或人之语之后；故特着〃曰〃字以起之。〃无止〃；各本皆作〃无心〃。音义云：〃天复本并作'无止’。〃按：心。止隶形相近而误；今据订正。俞云：〃术当读为述。礼记祭义：'结诸心；形诸色；而术省之。’郑注曰：'术当为述。’韩敕后碑'共术韩君德政’；张表碑'方伯术职’；樊敏碑'臣子褒术’；并以术为述；皆其证也。述业与立道正相对；有教立道；作者之谓圣也；有学述业；述者之谓明也。又按音义曰：'天复本心作止。’当从之。言立道不止；则为仲尼；述业不止；则为颜渊也。李。宋。吴本并作'心’；于义难通。温公从之；非是。〃按：俞说是也。经传释词云：〃有犹或也。〃言或以立道为教；进而不已；斯仲尼矣；或以述业为学；进而不已；斯颜渊矣。即前文〃睎之则是〃之意。思。力互文。