若未厌离现法，定不希求后法利益，若专追求现世的衣食住和名利恭敬，尚不能入学佛人之数例，况云求出世法呢？若不能真实厌患三有，定不能发生出离三有之决心，若无真实出离之决心，专务于三界中来生的安乐的，这种人尚不能名为趋向出世之人，怎能说他是菩萨呢？又若不能真实牺牲自己的一切安乐，而勤铙益一切有情，这种人定不能发大菩提心，若不发大菩提心，定非菩萨，若非菩萨，虽修何种善法，皆不是成佛的资粮，也不是菩萨的正行，故对上士发心之法门，广为开示决择。又发心以后，若不随学菩萨正行，或仅学习他种邪行者，定不能成满菩提资粮，定无现证菩提之理。因为积集资粮的正行，是以利众生为要务的。欲想利生的大士，必须先知众生的根行，若无通力，观机说法，纵灰身焚心而利他，究属利耶害耶？俱无决定之判断，宛同暗里射箭，难期中的。故于开示发心之后，次则详明修行之轨，并修止观之法。又明显教虽可成佛，然终未若密法之速利，虽有多种密法，绝非普通人民之所能行，及非出家比丘之在家士所宜学，倘非其机，而修其法，犹如兔随狮跃，徒自取其死耳。审细决择，初机学习，密法之利弊，打死初机人偷便宜的取巧居奇心理，要为此论最胜的特点。又明如来之一切言教，皆为铙益有情而说，由有情之机宜差殊不同，故如来之言教，深浅有异，然总结而论，皆是从最低之有情，渐次引导而令成佛之道也。故一切佛语，皆是可修及必须修之教授，并无一法是我应舍，是非应修，故此派之名，谓之迦当，“迦译佛语”，“当”译教授，“迦当”即佛语教授也。在宋元两朝之间，西藏中兴之佛法，要以此派为最盛的教派了。
四、西藏佛教中兴萨迦派之略史
这一派的初祖，传为印度那兰陀寺护法菩萨，谓此菩萨外宏唯识，内修欢喜金刚之二种次第，得密部所说相应相的时候，便借饮酒之机，离寺隐山，专一修造，即身而现证无上菩提，次将彼部之教授，传与尼泊尔庞亭兄弟，由彼传授西藏之绰摩大译师，译师在后藏虽广传数位高足，但教授之结精，咸授于萨迦派初祖庆喜藏，此师亦生于宋时，较阿底峡尊者到藏稍晚，此下三传而至庆喜幢大师，即元世祖奉请来华弘法之萨迦四祖，此师在华数载，即示灭度，元帝便拜其侄慧幢大师为国师，是为萨迦第五祖也。──中国书中多名发思巴大师──这派所宏者，显密皆俱，密法虽总宏一切，而以欢喜金刚法为特传，显教则《俱舍》《戒律》、《因明》、《唯识》、《中观》皆极完备。尤以第四祖庆喜幢大师广造众论，破斥旧派之伪弊，及当时之盲修邪说等最为有力，如来正法赖彼住持。乃至宗喀巴大师未出世以前，要以此派为西藏佛教之中流砥柱。此派修行之次第，重在先显后密，尤以别解脱戒律而为基础，大致与《菩提道次第》所说者相仿。惟因后代学者，多起偷巧的心理，弃舍祖教，迈显专密，呵戒为小，其流弊现象，又与旧派相去不远了。
五、西藏佛教中兴迦举派之略史
此派亦起自宋朝，有名嘛巴译师者，幼性刚强，懿志超拔，先从绰摩译师略问法要，练习梵文，自觉在藏学习，终不若亲临圣地，参访明师为快，故约一二同志，结伴前往，先在尼泊尔租住，略习热带地方之气候生活，再进天竺，遍参耋德，特从止迦摩罗希啰寺之上座，拏热巴大师总学诸部法要，别习无上密部欢喜金刚之法，再由师长介绍，依智足大师学习无上瑜伽父部集密大法，又从姑姑日巴大师，学习母部，大幻网法，更依拏热及弥勒二师，深练修习之经验次第，次回藏地，广弘密法，唯对于显教，未为阐扬，稍弘之后，又往印度，正当阿底峡尊者来藏，传说他们相遇于途中。此师所传虽有四大弟子，各擅专长，然其最圆满领受师长之法味者，要算西藏有名即身成佛之弥拉日巴大师也。弥拉大师俗为后藏哦日生人，幼失父恃，产业尽被其堂叔及堂姑之所侵夺，漂零孤苦，实难言喻，由母教其往前藏学习诛暴及降雹之方法，一次曾诛二十余人，雹打秋谷，令籽粒无获。后自深畏业果，忆念无常，乃投依嘛巴大师之门下，志求了脱生死，速成正觉之佛法，师观弟子，原属大机，令受九番大苦，净治罪业，次乃尽传欢喜金刚，集密金刚，乃胜乐金刚等教授，令其入山深修，隐十余年，证大悉地，其教授弟子，多以歌唱而演法义，闻法之后，即重实行，所化弟子，难以量计，西藏佛教，乃至末法，犹能重于依师及实行者，即多因此派影响之力，唯因重师所教，其轻视经教之弊，亦依之而生，又因专修密法之故，亦蔑视戒律而不守持，后时萨迦四祖及宗喀巴大师之所破斥者，亦多指此派的末流和旧派而立言。
六、复兴西藏佛教迦当派之略史
西藏佛教自唐至元，凡数百年，其兴废变迁之浪，起没非一，诸讲论者，多无切实之行持，其修行者，又盲无闻慧，学显教者则专鹜大乘无羁之行，乐密法者，尤以躐等为能事，戒律禁行，弃如糠稗，僧伽羯摩，那是全无见闻的了。尔时有宗喀巴大师者应还而出，多闻实行慎重戒律，依据阿底峡尊者之教授，若显若密，皆建立修行一定之程序，堵绝学者偷便宜之心理，西藏佛教由是又为之一振，遂形成今日威声赫赫之黄教派了。 其建立显教之行者，谓总一切经论，其所为获得之目的，要之不出二事，一、令众生离过，二、令众生生德。其过可分三类：一诸非福业，能令堕诸恶趣，二有漏众善，皆不顺涅槃，三自私之心理，能障菩萨大心。离彼三过，便能不堕恶趣，不受流转，不滞小乘。令所生之德，可为二类：一未出世者，即增上生法，二出世间者，即决定胜法。后又分二：一唯自一人解脱生死，二令一切有情证大菩提。令众生离恶趣生善趣者，即修十善五戒等人天乘善法而足，故非佛说法之真实目的，其目的在令有情永出生死及成佛耳。为成办此故，略有三种法要：谓出离心，菩提心，真空见，若无出离心者，定不能出生死轮转，自不愿出故。若无菩提心者，定不能成佛，永不能入菩萨数故。若无真空见者，决定不能断除二障现证二空，以无真实义愚之真对治故。又若无出离心者，定不能发大菩提心，以自未厌三界流转，决定不想度脱他故。又若不知苦者，定不能发真出离心，以未知苦，定不厌患，不厌患者，定不舍离故。又能知三界之微细行苦者，定须先知三恶趣之粗重苦苦。能畏三恶趣之苦者，定须先知人死亦可堕落其中。能畏堕落者，必须先知人寿无常及死期无定，能爱时光，恐死没者，必须能知人身利益及难得也。能修正法证得乐果者，应先知我辈，下至减一过失，生一德，皆赖善知识诲导之力，即就世间庸常工作，若无前贤之教导，尚难成办，况云从未见闻之出世法乎。故一切功德之根本，最初即应依善知识，其他进修人身利大难得，寿量无常，及三恶趣苦等。由此能令发生粗分畏苦之心。由畏苦故便思能解脱能救护之方便，然此方便绝非神权或人等之可能，要须自己之防恶修善，方能脱离也。然此防恶修善之法，由谁能说之，及谁能行之耶？厥惟如来自证自说，及唯佛徒乃依佛行，故此三宝，乃真能救护众生之归依处耳。次观三界同一火宅，其苦之源，为烦恼及业，即由斯二谛，便令众生常回转于大苦轮中永无休期也。唯有灭除苦集，乃为安乐，其能灭除者，唯有三学，依此实行，便能解脱生死，永断苦种也。再进观一切有情，其心念相续，从无前际，惑业所漂，人生游遍，所经之胎卵二生，定蒙父母之慈悲惠育，乃得生全，故一切有情，皆是自己之多生父母，而且恩德深厚焉。为欲酬报父母恩故，必须为其除苦与乐，欲想成办如此伟大之誓愿责任故，除成佛而莫由达，故依慈悲之根本，便能发生为利有情之大菩提心，依此心故广修诸行，圆满福智二种资粮，由此乃能现正等觉也。
即以此次第故，总括大小乘一切经论之诠，罊无所余。譬如戒律广明比丘之开遮持犯等相，即是出离三界之方便所摄。《俱舍》之广明生死还灭，总别因果等，即是中士道之总相所摄，《大般若经》、《中观论》及《现观庄严论》等，即是广明菩萨之总行及真空正见。其余之宣说诸佛菩萨功德事业等经论，即是明归依三宝及发菩提之境。故总三藏之一切大小乘经典，悉皆归入此大菩提道次第之中，亦即明一切经论，皆是成佛之真正教授，更不容无知浅识之后学速次躐等妄行取舍执一而谤百也。
其建立密法之次第者，谓凡学密法者，必先完成菩提心以前如上所说之功德，若无此德，则无入密之基础也。次须依止具足德相之大阿阇黎，受圆满灌顶，未得大灌顶尚不得闻密法之教义，况云起修耶？次于灌顶时所受之三昧耶及别解脱律仪，须严谨守护，若不持戒尚不能得人天善趣，况云成佛耶？已能严谨持净戒者，次须精研密法之真实义，不尔则徒修假相之仪轨，终无现证真实之希望，通达实义之后，犹须勇猛恒常，勤修生起次第之法，以未成本尊相应之胜三摩地，纵然妄修息脉空点及光明等定，终久是不得生起的。如已善修生起次第者，次当进修圆满次第，若无幻身及光明定等，以证佛果之色法二身，唯修本尊行相之三摩地，仍无所成故。其密部之经论仪轨，唯诠此义而无余，故一切密法，皆有决定之法则及次第，凡无定则及超越等次之传述，皆非清净之密法，亦可知矣。宗喀巴大师虽对于显密二教，俱与以有次第有条理之整顿，然佛法能久住至今而不晦者，尤以其重视戒律，及学行相应，为最有力者也。
七、总谈西藏佛教兴衰之原因
总观上述之略史，可见除国王等人力弘扬或摧残之外，其兴衰之变化，略见有三种原因，一重不重戒律，二乐不乐如教实行，三能不能依次而行。凡某一派之兴也，其初必以严持戒律而为基础，其次须依师教授，身体力行而求实证，再次更须不求速躐等勇猛恒常一步一步的切实作去，乃能发生实益，由实益故，乃能将佛法开示，建立，住持久远也。任何一教派之衰也，皆因轻蔑戒律为小乘，或因徒有讲说而不实修持，或因不循正轨而偷巧取近，渐令法无全法，道无完道，或摘头，或切尾，传一咒，持一名，用此残宇而替大法，以至三藏灵文，全同废纸，或定慧学，都成虚言，由是而令法幢摧，慧炬灭，如是摧灭，是在先建之不美耶？抑因后学心理之所至耶？我辈欲建立佛教，欲住持佛教，欲弘护佛教者，皆愿审思而采择焉。余如寺庙规模，僧数多寡，服装红黄，经费窘裕，对于佛教之兴衰，吾党犹在其次，其政教合一与否，余觉其更为次之。
八、汉地佛教各宗过去之略史
西藏佛教略如上述，今更反观吾内地佛法为何如也。昔在汉魏之际，是为我国佛法初入之时期，对于任何宗派，皆无可述言，即对于佛教总体，亦仅略译几部小乘经典，讲讲修修，并未见何为建不建立。故晋朝道安法师等，尚忧戒律未来，惟恐圣教难以久住，次至姚秦罗什，乃广译大乘经论，与觉明三藏翻译十诵，尔时始有戒律为佛法之基础，成实三论之宗派，亦由彼时而始立。唯其成实与三论，仍仅讲阐法相及破立之理论，至于学三论及成实者，应当如何依三论及成实而修行，乃至现在，曾未见有谁问之及谁释之。此是余见闻之狭小耶，抑中国佛法实如是耶？尚望三论诸师，有以教我也。次至陈朝真谛法师始译《俱舍》与《唯识》之典籍，至唐代玄奘法师又重译广弘，其《俱舍》与《唯识》诸论，虽详谈资粮等五道之次第，然在汉人，皆自许为大乘根器，对于《俱舍》之法，当然是学而不修，即对于《唯识》，亦仅仿取天台，或华严宗所立观法之名，而谈修唯识观。至于从凡入圣乃至无学道之次第，究当如何修习，更是余所未学未闻者也。天台宗《法华》，贤首崇《华严》，谈乎理也，惟恐自宗之不圆不顿，叙其行也，惟恐自宗之不越不包，故天台立境，则必曰一法三谛，明心则必曰一心三观，言行则曰圆教之十法成乘，更叙十法界中，各具十界，乃至百界而立千如，更加依正五蕴，转为三千，而云一念三千，三千一念，圆融无碍之旨，可谓极矣。其判教也，则以《阿含》《般若》为藏通二教，此固非我大乘根性之所须，即不共二乘独被菩萨之大乘教法及行位，亦望圆教之项背而不及，谁是狭心之士，甘在此别教而雌伏耶？故使吾国学子，人人皆生好高骛远之狂心者，此宗不能无责也。贤首大师之华严，较之天台而尤晚，故所唱之高调，当然亦更玄之百倍。此宗学者，谈理则必十玄六相，判教则必圆明具德，境观必须事事无碍，周遍含融，如是方满私衷之欲望。若有教之以小始行位及观行，必急睁怒眼而怪之曰：汝欺我耶！汝岂知我非圆教之机乎？其教外别传之禅宗，捷妙稳固之净土，对于吾国之机，虽不能云无益，然障碍经论之讲授，戒律之研学也未见其小也。兼之年代延长，教规涣散，异教横侵，朝庭摧灭，圣教厄远，不知凡几。及至晚清，各宗要籍之名，且将无闻，况乎依教起行而不躐等哉？故诸久习经教之士，若能一日回头，感觉说食数宝，终无充饥富饶之实力，必是决然将先学之经论，束之高阁，或弃之纸炉，而后闭关念佛，或瞑目参心，与夫愚妇哑羊之学佛，全无半点你迟我速之方便，此又佛法之不善耶，抑学子无师承之咎耶？惟愿有志弘持如来正法之士，放舍夜郎自大之狂慢，审思吾国佛法衰弱之原因，为幸多矣。
九、今后建立中国佛教之意见
吾国已往之佛教，善与不善，皆成昨梦之陈迹，盛者不能复追，衰者亦无法可政，惟当借用为前车之鉴，或依效之规也。现代世界国家之环境，历生变更，窘迫万状，其对于佛教之产业，摧残