所 作 为 ， 超 时 空 的 抽 象 观 念 。 在 他 看 来 ， 有 一 个 纯 粹 观 念 组
成 的 世 界 ， “ 若 理 则 只 是 个 净 洁 空 阔 底 世 界 ， 无 形 迹 ， 他 却 不
会 造 作 ” ， 可 它 不 生 不 灭 ， 永 远 独 立 存 在 着 ， “ 且 如 万 一 山 河
大 地 都 陷 了 ， 毕 竟 理 却 只 在 这 里 ” 。 这 个 观 念 之 理 既 是 事 物 的
规 律 ， “ 阴 阳 五 行 错 综 不 失 条 绪 ， 便 是 理 ” ， 又 是 封 建 道 德 原
则 ， “ 理 则 为 仁 义 礼 智 ” 。 气 便 是 “ 粗 ， 有 渣 滓 ” ， 是 有 形 有 象
的 “ 金 木 水 火 ” ， 它 能 “ 凝 聚 ” 、 能 “ 造 作 ” 东 西 。 这 即 是 说 ，
气 是 构 成 有 形 事 物 的 原 始 材 料 ， 它 占 有 一 定 空 间 ， 并 能 运 动 ，
是 表 示 物 质 存 在 的 范 畴 。
关 于 理 与 气 的 关 系 ， 是 朱 熹 哲 学 及 宋 明 理 学 讨 论 的 一 个
中 心 问 题 ， 也 是 思 维 与 存 在 这 个 哲 学 最 高 问 题 的 具 体 形 态 ， 朱
熹 对 此 从 不 同 角 度 作 了 论 述 。
从 时 间 的 先 后 说 ， 理 与 气 “ 本 无 先 后 之 可 言 ” ， 即 事 实 上
理 气 不 可 分 先 后 ， 但 在 逻 辑 上 不 但 可 以 ， 而 且 必 须 分 先 后 。
“ 自 形 而 上 下 言 ” ， 即 从 精 神 和 物 质 的 关 系 来 说 ， “ 必 欲 推 其 所
从 来 ， 则 须 说 先 有 是 理 ” ， “ 但 推 上 去 时 ， 却 如 理 在 先 ， 气 在
后 相 似 ” 。 这 就 是 说 ， 事 物 之 理 可 以 先 于 事 物 而 存 在 。 他 运 用
了 逻 辑 推 论 ， 却 违 反 了 客 观 事 实 。 从 本 末 说 ， “ 有 是 理 便 有 是
气 ， 但 理 是 本 ， 而 今 且 从 理 上 说 气 ” ， “ 有 是 理 后 生 是 气 ” 。 这
是 说 ， 构 成 世 界 万 物 以 及 人 类 的 ， 有 理 有 气 ， 但 理 是 生 物 的
根 本 ， 气 是 生 物 的 材 料 。 理 是 本 ， 气 是 末 ， 理 是 主 宰 、 决 定
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４ ４ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
气 的 ， 气 是 由 理 派 生 ， 是 从 属 于 理 的 。 一 句 话 ， 理 是 第 一 性
的 ， 气 是 第 二 性 的 。 这 种 关 系 ， 也 是 体 用 关 系 。 这 里 所 谓
“ 形 而 上 ” ， 是 无 形 无 象 的 精 神 本 体 ； 所 谓 “ 形 而 下 ” 是 指 有
形 有 象 的 物 质 存 在 。 形 而 上 之 理 是 本 体 ， 形 而 下 之 气 是 本 体
理 的 表 现 或 作 用 。
朱 熹 在 这 里 又 提 出 了 “ 理 未 尝 离 乎 气 ” ， “ 理 存 乎 是 气 之
中 ” 的 观 点 。 这 似 乎 有 理 气 相 依 、 理 不 离 气 的 思 想 。 但 实 际
上 ， 这 是 从 “ 形 而 下 ” 方 面 说 的 ， 即 是 针 对 具 体 事 物 而 言 的 。
朱 熹 认 为 ， 对 于 任 何 一 个 具 体 事 物 来 说 ， 都 是 以 理 为 本 质 ， 以
气 作 为 质 料 ， 这 二 者 结 合 才 能 构 成 事 物 。 那 么 事 物 在 构 成 以
前 是 什 么 ？ 朱 熹 断 言 ： “ 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 也 只 是 理 。 有 此
理 便 有 此 天 地 ， 若 无 此 理 ， 便 亦 无 此 天 地 ， 无 人 无 物 。 ” 由 此
看 来 ， 归 根 到 底 ， 朱 熹 是 把 理 看 成 在 气 之 上 ， 并 决 定 一 切 的
最 高 本 体 ， 天 地 、 人 、 物 都 因 理 而 有 ， 由 理 所 产 生 、 囊 括 、 承
荷 。 有 理 才 有 气 ， 气 “ 依 傍 ” 着 理 ， 理 只 是 “ 挂 搭 ” 、 “ 附
著 ” 着 气 。 从 “ 形 而 上 ” 方 面 说 ， 理 在 先 ， 气 在 后 ； 理 是 主 ，
气 是 从 ； 理 是 体 ， 气 是 用 。 这 表 明 朱 熹 尽 管 吸 收 了 唯 物 主 义
“ 气 本 论 ” 的 若 干 思 想 资 料 ， 给 气 以 一 定 的 地 位 ， 但 并 没 有 改
变 他 哲 学 思 想 理 本 论 的 客 观 唯 心 主 义 的 性 质 。
朱 熹 在 第 二 部 分 ， 通 过 解 释 周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 ， 阐 述
了 他 的 动 静 观 。 朱 熹 精 心 研 究 了 程 颐 的 著 作 和 周 敦 颐 的 《 太
极 图 说 》 ， 认 为 程 颐 的 “ 动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 ” 的 思 想 是 《 太
极 图 说 》 中 阴 阳 动 静 说 的 概 括 和 继 承 ， 因 此 ， 他 把 程 颐 的 这
个 思 想 与 《 太 极 图 说 》 联 系 起 来 阐 发 ， 所 阐 发 的 思 想 主 要 有
以 下 几 方 面 ：
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ４ ５
１ ． 太 极 （ 理 ） 是 动 静 的 本 体 。 他 说 ： “ 动 即 太 极 之 动 ， 静
即 太 极 之 静 。 ” “ 太 极 之 动 ” 、 “ 太 极 之 静 ” 并 不 是 说 太 极 本 身
有 动 有 静 ， 动 静 是 “ 形 而 下 ” ， “ 动 静 是 气 ” 。 太 极 是 “ 形 而
上 ” ， 它 本 身 无 动 静 ， 无 终 始 ， 是 永 恒 的 存 在 ， 一 切 事 物 的 生
灭 、 动 静 ， 都 是 太 极 作 用 的 结 果 。 朱 熹 认 为 ， 太 极 包 含 有 动
静 之 理 ， “ 有 这 动 之 理 ， 便 能 动 而 生 阳 ； 有 这 静 之 理 ， 便 能 静
而 生 阴 ” ， 于 是 “ 生 此 阴 阳 之 气 ” 。 “ 既 有 气 ， 则 理 又 在 乎 气 之
中 ” 。 这 就 是 说 ， 动 静 是 气 的 本 性 ， 气 中 有 理 ， 气 被 理 所 主 宰 ，
因 此 ， 动 静 也 受 制 于 理 ， 理 即 太 极 ， 就 成 为 动 静 的 本 体 。
２ ． 动 与 静 都 不 是 孤 立 的 ， 它 们 是 相 互 联 系 ， 是 互 为 根 源
的 。 由 于 动 与 静 都 存 乎 一 气 ， 主 于 一 理 ， 所 以 它 们 既 互 相 对
立 ， 又 互 相 依 存 ， 互 为 根 源 。 无 静 不 能 动 ， 无 动 不 能 静 。 阴
静 之 中 ， 已 有 阳 动 之 根 ， 阳 动 之 中 ， 自 有 阴 静 之 根 。 也 就 是
说 ， 动 中 有 静 ， 静 中 有 动 ， 动 静 互 相 渗 透 ， 互 相 包 容 。 这 种
动 静 相 依 的 理 论 ， 具 有 辩 证 法 思 想 因 素 。
３ ． 动 静 没 有 最 初 的 开 端 。 “ 未 动 之 前 须 静 ， 静 之 前 又 须
是 动 。 推 而 上 之 ， 何 自 而 见 其 端 与 始 ” 。 朱 熹 认 为 动 静 是 不 可
分 割 的 整 体 。 他 强 调 不 能 把 动 静 截 然 分 为 两 段 说 ， 它 们 本 是
一 个 持 续 不 断 的 发 生 、 发 展 、 连 续 流 传 的 无 限 序 列 ， 就 如 同
昼 过 了 便 是 夜 ， 夜 过 了 便 是 昼 ， 昼 以 前 是 夜 ， 夜 以 前 是 昼 一
样 。 动 静 循 环 ， 不 可 穷 其 一 端 。 把 动 静 看 作 没 有 最 初 的 开 始 ，
就 是 认 为 运 动 是 永 恒 的 ， 绝 对 的 。 这 里 含 有 辩 证 法 的 思 想 。
４ ． 阴 阳 之 气 没 有 最 初 的 开 始 。 朱 熹 认 为 ， 天 地 未 剖 判 时 ，
阴 阳 二 气 混 沌 一 体 ， 剖 判 为 阴 阳 二 气 后 ， 上 阳 下 阴 ， 中 间 有
宽 阔 明 亮 的 空 间 ， 天 地 就 立 起 来 了 。 阴 阳 之 气 产 生 了 五 行 ， 再
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４ ４ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
由 阴 阳 五 行 滚 合 ， 便 产 生 了 万 物 。 天 地 万 物 虽 有 洪 荒 之 世 ， 而
阴 阳 动 静 却 无 始 无 终 。 他 用 在 高 山 上 所 发 现 的 生 物 化 石 ， 论
证 了 地 球 上 的 海 陆 变 迁 ； 又 引 邵 雍 的 观 点 来 说 明 “ 开 合 往 来 ，
便 无 休 息 ” 。 阴 阳 （ 气 ） 辟 合 （ 开 合 ） 构 成 宇 宙 的 运 动 变 化 ，
昼 夜 是 小 辟 合 ， 宇 宙 循 环 是 一 个 大 辟 合 。 阴 阳 之 气 虽 有 辟 合 ，
却 永 远 无 休 息 。 这 也 就 是 “ 动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 ” 。
朱 熹 把 宇 宙 变 迁 看 作 没 有 终 始 ， 就 意 味 着 整 个 宇 宙 永 远
不 会 消 灭 ， 闪 烁 着 真 理 的 光 芒 。 但 将 运 动 看 成 无 限 循 环 往 复 ，
这 又 不 能 不 使 他 陷 入 形 而 上 学 。 而 且 他 把 运 动 的 本 体 归 为 太
极 ， 太 极 又 是 超 脱 物 质 ， 超 脱 时 间 和 空 间 的 精 神 本 体 ， 这 就
使 他 的 动 静 观 表 现 出 客 观 唯 心 主 义 的 性 质 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ４ ７
《 四 书 章 句 集 注 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 四 书 章 句 集 注 》 的 作 者 是 朱 熹 。 其 生 平 事 迹 见 《 朱 子 语
类 》 作 者 简 介 。 《 四 书 章 句 集 注 》 简 称 《 四 书 集 注 》 ， 是 朱 熹
把 《 礼 记 》 中 的 《 大 学 》 、 《 中 庸 》 两 篇 与 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 合
编 在 一 起 ， 择 选 了 前 人 的 一 些 注 释 ， 又 加 上 自 己 的 注 解 ， 汇
集 而 成 。 中 华 书 局 １ ９ ８ ３ 年 出 版 了 《 四 书 章 句 集 注 》 。 这 里 选
的 是 《 大 学 章 句 》 第 五 章 ， 所 依 据 的 是 岳 麓 书 社 １ ９ ８ ７ 年 出 版
的 《 四 书 集 注 》 。
补 大 学 格 物 致 知 传
A 原 文 B
右 传 之 五 章 ， 盖 释 “ 格 物 ” 、 “ 致 知 ” 之 义 ， 而 今
①
亡 矣 。 间 尝 窃 取 程 子 之 意 以 补 之 ， 曰 ： “ 所 谓 致 知 在
格 物 者 ， 言 欲 致 吾 之 知 ， 在 即 物 而 穷 其 理 也 。 盖 人 心
②
之 灵 莫 不 有 知 ， 而 天 下 之 物 莫 不 有 理 ， 惟 于 理 有 未
穷 ， 故 其 知 有 不 尽 也 。 是 以 大 学 始 教 ， 必 使 学 者 即 凡
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４ ４ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
天 下 之 物 ， 莫 不 因 其 已 知 之 理 而 益 穷 之 ， 以 求 至 乎 其
极 。 至 于 用 力 之 久 ， 而 一 旦 豁 然 贯 通 焉 ， 则 众 物 之 表
里 精 粗 无 不 到 ， 而 吾 心 之 全 体 大 用 无 不 明 矣 。 此 谓 物
格 ， 此 谓 知 之 至 也 。
（ 《 大 学 章 句 》 第 五 章 ）
A 注 释 B
① 朱 熹 辑 有 程 子 论 格 物 九 条 ， 见 《 大 学 或 问 》 。
② 心 ： 指 思 维 器 官 。 灵 ： 神 明 不 测 ， 此 指 知 觉 、 思 维 。
A 简 析 B
朱 熹 在 《 大 学 章 句 》 中 ， 以 程 颐 的 《 改 正 大 学 》 为 底 本 ，
将 《 大 学 》 分 为 “ 经 ” 一 章 、 “ 传 ” 十 章 。 他 在 对 《 大 学 》 中
“ 此 谓 知 本 ” 、 “ 此 谓 知 之 至 也 ” 两 句 作 注 时 认 为 ， “ 此 谓 知
本 ” 四 个 字 是 衍 文 ， 而 “ 此 谓 知 之 至 也 ” 这 句 话 上 面 应 有 缺
文 。 于 是 他 根 据 上 下 文 意 ， 专 门 补 写 了 一 段 话 ， 把 它 作 为
《 大 学 》 传 的 第 五 章 。 这 段 文 字 集 中 阐 发 了 他 的 “ 格 物 致 知 ”
论 ， 是 其 认 识 论 的 核 心 。
什 么 叫 “ 格 物 ” ？ 朱 熹 把 “ 物 ” 解 释 为 “ 事 ” 或 “ 事 物 ” 。
“ 事 物 ” 所 包 括 的 范 围 很 广 ， 既 包 括 一 切 自 然 现 象 和 社 会 现 象 ，
又 包 括 人 心 中 的 仁 、 义 、 礼 、 智 等 道 德 观 念 ， 这 里 实 际 上 混
淆 了 物 质 和 意 识 的 界 限 。 而 且 他 认 为 事 物 都 是 “ 理 ” 借 以 表
现 自 己 的 外 在 形 式 ， 是 依 赖 于 “ 理 ” 而 存 在 的 ， 并 没 有 客 观
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ４ ９
的 实 在 性 。 朱 熹 解 释 “ 格 ” 为 “ 至 ” 、 为 “ 尽 ” 。 “ 格 物 ” 就 是
要 到 达 一 事 物 之 极 至 ， 穷 尽 该 事 物 本 然 之 “ 理 ” 。
什 么 叫 “ 致 知 ” ？ 在 朱 熹 那 里 ， 所 谓 “ 致 知 ” 就 是 “ 致 吾
之 知 ” ， 即 根 据 心 中 已 有 的 知 识 而 推