又 有 一 定 的 自 然 科 学 知 识 ， 也 具 有 较 高 的 抽 象 思 维 能 力 ， 所
以 他 不 但 提 出 了 “ 和 ” 与 “ 同 ” 、 “ 和 实 生 物 ， 同 则 不 继 ” 的
重 要 范 畴 和 命 题 ， 还 提 出 了 “ 以 土 与 金 、 木 、 水 、 火 杂 ， 以
成 百 物 ” 的 宇 宙 发 生 论 ， 在 我 国 哲 学 史 上 提 供 了 第 一 个 完 整 、
简 略 、 朴 素 的 唯 物 主 义 和 辩 证 法 的 世 界 观 。 他 和 伯 阳 父 都 成
为 我 国 历 史 上 原 始 唯 物 主 义 与 朴 素 辩 证 法 的 揭 幕 人 ， 对 后 代
产 生 了 重 要 影 响 。 但 他 们 没 有 看 到 事 物 的 矛 盾 斗 争 是 本 质 方
面 ， 过 分 强 调 了 矛 盾 统 一 ， 产 生 了 很 大 的 片 面 性 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ５
《 左 传 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 左 传 》 ， 全 称 为 《 春 秋 左 氏 传 》 ， 又 叫 《 左 氏 春 秋 》 。 《 春
秋 》 是 我 国 第 一 部 编 年 体 史 书 ， 相 传 孔 子 据 鲁 史 编 定 。 所 记
起 鲁 隐 公 元 年 ， 迄 鲁 哀 公 十 四 年 ， 凡 十 二 公 ２ ４ ２ 年 。 由 于
《 春 秋 》 记 事 简 略 ， 言 辞 晦 涩 ， 所 以 后 来 有 许 多 人 对 它 进 行 解
释 和 补 充 ， 《 左 传 》 就 是 用 具 体 史 实 来 说 明 或 补 正 经 文 的 一 部
编 年 史 书 。
关 于 《 左 传 》 的 作 者 ， 汉 代 历 史 学 家 刘 向 、 班 固 都 认 为
是 鲁 太 史 左 丘 明 。 唐 、 宋 学 者 赵 匡 、 王 安 石 否 认 这 种 说 法 。 现
代 学 者 杨 伯 峻 也 否 认 此 说 ， 肯 定 “ 《 左 传 》 是 一 人 手 笔 ” ，
“ 其 人 可 能 受 孔 丘 影 响 ， 但 是 儒 家 别 派 ” 。 一 般 认 为 它 是 经 后
人 陆 续 编 定 的 。
关 于 《 左 传 》 成 书 的 年 代 ， 也 是 个 有 争 论 的 问 题 。 杨 伯
峻 认 为 ， “ 《 左 传 》 成 书 在 公 元 前 ４ ０ ３ 年 魏 斯 为 侯 之 后 ， 周 安
王 １ ３ 年 即 公 元 前 ３ ８ ６ 年 以 前 ” ， 一 般 认 为 成 书 于 战 国 时 代 。
《 左 传 》 反 映 了 春 秋 时 期 的 思 想 资 料 ， 是 研 究 春 秋 思 想 史
所 必 须 依 据 的 重 要 典 籍 。 这 里 所 选 的 “ 郑 子 产 论 天 道 ” 一 段 ，
提 出 了 “ 天 道 远 ， 人 道 迩 ” 无 神 论 名 言 ， 对 我 国 无 神 论 思 想
的 发 展 ， 具 有 深 远 的 理 论 意 义 和 战 斗 意 义 。 “ 晏 婴 论 和 同 ” 一
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２ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
段 ， 分 析 了 “ 和 ” 与 “ 同 ” 的 差 异 ， 提 出 了 宇 宙 间 事 物 普 遍
存 在 矛 盾 的 思 想 ， 表 现 出 晏 婴 对 事 物 存 在 对 立 统 一 辩 证 关 系
有 了 比 较 深 刻 的 认 识 。 “ 晋 史 墨 论 物 生 有 两 ” 一 段 ， 提 出 了
“ 物 生 有 两 ” 的 两 点 论 思 想 及 “ 社 稷 无 常 奉 ， 君 臣 无 常 位 ” 的
哲 学 命 题 ， 丰 富 和 发 展 了 古 代 辩 证 法 思 想 。
《 左 传 》 的 注 释 ， 有 晋 杜 预 注 ， 唐 孔 颖 达 据 杜 注 作 的 《 正
义 》 ， 收 在 《 十 三 经 注 疏 》 本 中 。 清 代 有 顾 炎 武 的 《 春 秋 杜 解
补 正 》 、 洪 亮 吉 的 《 春 秋 左 传 诂 》 ， 现 代 学 者 有 杨 伯 峻 的 《 春
秋 左 传 注 》 等 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 杨 伯 峻 的 《 春 秋 左 传 注 》 第
四 册 ， 中 华 书 局 １ ９ ８ ３ 年 版 本 。
郑 子 产 论 天 道
A 原 文 B
① ② ③
夏 ， 五 月 ， 火 始 昏 见 。 丙 子 ， 风 。 梓 慎 曰 ：
④ ⑤
“ 是 谓 融 风 ， 火 之 始 也 ； 七 日 ， 其 火 作 乎 ！ ” 戊 寅 ，
风 甚 。 壬 午 ， 大 甚 。 宋 、 卫 、 陈 、 郑 皆 火 。 梓 慎 登 大
⑥
庭 氏 之 库 以 望 之 ， 曰 ： “ 宋 、 卫 、 陈 、 郑 也 。 ” 数 日
⑦
皆 来 告 火 。
⑧
裨 灶 曰 ： “ 不 用 吾 言 ， 郑 又 将 火 。 ” 郑 人 请 用 之 ，
⑨ D C E C
子 产 不 可 。 子 大 叔 曰 ： “ 宝 以 保 民 也 。 若 有 火 ， 国
F C
几 亡 。 可 以 救 亡 ， 子 何 爱 焉 ？ ” 子 产 曰 ： “ 天 道 远 ， 人
G C
道 迩 ， 非 所 及 也 ， 何 以 知 之 ？ 灶 焉 知 天 道 ？ 是 亦 多
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ７
H C
言 矣 ， 岂 不 或 信 ？ ” 遂 不 与 。 亦 不 复 火 。
（ 《 左 传 》 昭 公 十 八 年 ）
A 注 释 B
① 夏 五 月 ： 指 鲁 昭 公 十 八 年 五 月 。 火 ： 火 星 。 始 昏 ： 刚 到 黄 昏 的
时 候 。 见 ： 同 “ 现 ” ， 出 现 。
② 这 是 说 丙 子 这 天 刮 起 风 来 。
③ 梓 慎 ： 鲁 国 大 夫 ， 以 善 占 候 著 称 。
④ 融 风 ： 东 北 风 。 因 东 风 属 木 ， 所 以 融 风 属 木 。 因 木 生 火 ， 所 以
融 风 是 “ 火 之 始 ” 。
⑤ 这 是 说 七 天 以 后 ， 恐 怕 要 发 生 大 火 灾 吧 。
⑥ 大 庭 氏 ： 古 国 名 ， 遗 址 在 鲁 国 都 城 内 ， 鲁 国 在 那 里 建 筑 一 个 仓
库 ， 叫 做 “ 大 庭 氏 之 库 ” ， 地 势 较 高 。
⑦ 这 是 说 过 了 几 天 ， 四 国 果 然 都 到 鲁 国 报 告 发 生 了 火 灾 。
⑧ 裨 灶 ： 郑 国 大 夫 ， 以 善 占 候 著 称 。 据 《 左 传 》 记 载 ， 鲁 昭 公 十
七 年 冬 ， 天 上 出 现 彗 星 ， 裨 灶 对 子 产 说 ： 宋 、 卫 、 陈 、 郑 四 国
王
将 同 日 起 火 ， 如 果 用 玉 圭 、 玉 杯 、 玉 勺 来 禳 祭 ， 郑 国 可 免 遭 火
灾 。 子 产 没 有 答 应 ， 因 此 这 里 说 “ 不 用 吾 言 ， 郑 又 将 火 ” 。
⑨ 子 产 ： 字 公 孙 侨 ， 郑 国 执 政 大 夫 ， 是 春 秋 时 代 的 大 政 治 家 、 外
交 家 、 思 想 家 。
D C 子 大 叔 ： 是 郑 大 夫 游 吉 的 字 。
E C 有 ： 同 “ 又 ” 。
F C 何 爱 焉 ： 是 说 何 必 爱 惜 宝 玉 。
G C 迩 ： 近 。 及 ： 连 。 非 所 及 也 ： 是 说 天 道 和 人 事 不 是 连 在 一 起 的 ，
它 们 是 互 不 相 干 的 。
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２ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
H C 或 ： 有 时 。 这 是 说 ， 这 一 类 话 说 得 多 了 ， 难 道 不 会 偶 然 被 他 说
中 一 次 吗 ？
A 简 析 B
“ 郑 子 产 论 天 道 ” 这 一 标 题 原 文 无 ， 是 另 外 加 的 。 这 段 ，
提 出 了 “ 天 道 远 ， 人 道 迩 ， 非 所 及 也 ” 的 著 名 思 想 。 子 产 所
说 的 天 道 ， 是 指 自 然 现 象 本 身 的 规 律 ； 人 道 ， 是 指 人 事 。 子
产 认 为 ， 天 道 远 ， 人 道 近 ， 天 道 与 人 事 是 互 不 相 干 的 。 可 是 ，
当 时 传 统 的 天 命 神 学 认 为 ， 自 然 现 象 的 规 律 体 现 了 天 神 的 意
旨 ， 预 示 着 人 事 的 吉 凶 。 裨 灶 、 梓 慎 就 是 这 种 传 统 的 天 道 观
专 家 ， 他 们 讲 的 天 道 ， 就 是 指 预 示 人 事 吉 凶 的 天 意 。 他 们 把
人 们 从 观 察 自 然 中 所 积 累 的 科 学 知 识 统 统 用 来 论 证 天 意 对 人
事 的 干 预 ， 制 造 宗 教 迷 信 。 子 产 对 占 星 术 利 用 天 道 宣 传 迷 信
持 否 定 态 度 ， 他 不 承 认 有 个 神 秘 的 天 可 干 预 人 事 。 他 指 出 了
天 道 与 人 道 的 区 别 ， 抨 击 了 天 人 感 应 的 迷 信 言 论 。 这 说 明 在
春 秋 时 代 ， 宗 教 的 天 道 迷 信 思 想 开 始 没 落 ， 人 们 已 冲 破 了 宗
教 神 学 的 思 想 束 缚 。
晏 婴 论 和 同
A 原 文 B
① ② ③
齐 侯 至 自 田 ， 晏 子 侍 于 遄 台 ， 子 犹 驰 而 造 焉 。
公 曰 ： “ 唯 据 与 我 和 夫 ！ ” 晏 子 对 曰 ： “ 据 亦 同 也 ， 焉
得 为 和 ？ ” 公 曰 ： “ 和 与 同 异 乎 ？ ” 对 曰 ： “ 异 。 和 如 羹
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ９
④
焉 ， 水 、 火 、 醯 、 醢 、 盐 、 梅 ， 以 烹 鱼 肉 ， 燀 之 以
⑤ ⑥
薪 ， 宰 夫 和 之 ， 齐 之 以 味 ， 济 其 不 及 ， 以 泄 其 过 ，
君 子 食 之 ， 以 平 其 心 。 君 臣 亦 然 。 君 所 谓 可 而 有 否
⑦
焉 ， 臣 献 其 否 以 成 其 可 ； 君 所 谓 否 而 有 可 焉 ， 臣 献
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其 可 以 去 其 否 。 是 以 政 平 而 不 干 ， 民 无 争 心 。 故 诗
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曰 ： ‘ 亦 有 和 羹 ， 既 戒 既 平 。 鬷 嘏 无 言 ， 时 靡 有 争 。 ’
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先 王 之 济 五 味 、 和 五 声 也 ， 以 平 其 心 ， 成 其 政 也 。 声
亦 如 味 ， 一 气 ， 二 体 ， 三 类 ， 四 物 ， 五 声 ， 六 律 ， 七
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音 ， 八 风 ， 九 歌 ， 以 相 成 也 ； 清 浊 、 小 大 ， 短 长 、 疾