缘厍保嗾缘难跤虢逃慊嵯嘤Φ夭舾尚碌某删汀＠纾媳背逼冢捎谀媳倍灾牛偈褡逭ㄓ肽戏胶鹤逭ā罢贰钡亩氛褪寡嗾缘厍静惶⒋锏氖费а杆俜⒄蛊鹄矗欢矣捎诠俜娇刂频募跞酰Ш退窖Ы逃驳玫搅私洗蟮姆⒄埂�
元明清三个统一王朝均定都北京。这一政治格局使燕赵地区成为政治和文化的中心地区，从而带有“京畿文化”的色彩。由于人文荟萃，燕赵地区的学术与教育也就得到了较快的发展。明清燕赵地区地方志的大量编修、近代新型学校的大量兴建，都是“京畿文化”的体现。
第一节 哲学
一、战国后期的赵国诸子
赵惠文王、赵孝成王时期，由于赵国在“合纵”抗秦阵线中地位的提高，“天下之士合纵相聚于赵”（《战国策》卷五），赵国诸子异常活跃。兵家庞煖，名家公孙龙、桓团、綦毋子、毛公，法家剧子、慎到，儒家荀子往来于赵、齐、楚、魏等地，积极宣讲自家学说，鸣胜一时，与齐鲁学者分庭抗礼。其中，慎到、公孙龙、荀子尤为著名。
慎到（约前340—约前270年），赵国人。齐宣王时期，他在稷下讲学，负有盛名。齐湣王时，他离开齐国，“为韩大夫”（《风俗通义·姓氏》）。不久，他转赴楚国，为太子傅相。太子即位为王（楚襄王）后，他继续留在楚国参预政治谋划。赵惠文王二十年（前279年）左右，他告老归赵。其后，大概死于赵国。慎到著有《慎子》一书，《汉书·艺文志》说《慎子》为42篇，《风俗通义·姓氏篇》说《慎子》为30篇，《史记·孟子荀卿列传》引《集解》说《慎子》有41篇。现仅存残本5篇，《群书治要》卷三七保存有2篇节本。慎到早年与齐人田骈、接子及楚人环渊一起“学黄老道德之术”（《史记·孟子荀卿列传》）。其后，他从道家中分离出来，成为著名的法家人物。慎到尽管从“大道”包容万物的思想出发，主张国君要“无为而治”，但同时又极力提倡法制，并认为二者是统一的。在慎子的学说中，“势治”是其理论核心。《韩非子·难势》引用慎子的话说：“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。……尧教于隶属，而民不听；至于南面而王天下，令则行、禁则止。由是观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。”他极力反对“尊贤”，说：“立君而尊贤，是贤与君争。其乱甚于无君。”（《太平御览》卷六三八所引《慎子》）慎到的“势治”理论，既是战国后期专制主义政治加强的反映，也是他对专制主义政治学说的理论概括，对后来的法家理论体系以及封建专制主义政治产生了较大的影响。
公孙龙（约前330—约前240年），字子秉，赵国人。他长期在平原君家中做门客，曾一度赴燕，劝说燕昭王停止进攻齐国。著有《公孙龙子》一书，传说有14篇，实际只有6篇，参见庞朴《公孙龙子研究》，中华书局1979年版。即《迹府》、《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》。其中，除《迹府》系后人编纂外，另外五篇均系公孙龙的名辩论题。公孙龙以倡说“白马非马”、创建“离坚白”学派而著名，与惠施的“合同异”学派曾展开了激烈的争论，从而推动了中国古代逻辑学的发展。公孙龙在逻辑学上的贡献是首先对命题作了相当精致的分析，明确地指出了主语和述语的不同。例如，他在《白马论》中说：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰‘白马非马’。”在《坚白论》中，他分析人们对于“坚白石”的视觉和触觉的不同时说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”但是，他形而上学地割裂了一般和特殊的关系，把一般和特殊的差别加以片面夸大，割裂了人的认识作用的统一性，结果导致了形而上学的诡辩。因此，《庄子·天下》说公孙龙：“饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心。”
荀子（约前325—约前235年），名况，字卿。因系西周郇伯公孙之后，以孙为氏，故又称孙卿。赵国人。荀子长期生活在赵国。齐襄王时，年“五十”的荀子“始来游学于齐”，“最为老师”，“三为祭酒”（《史记·荀卿列传》）。其后，因受齐人排挤，荀子前往楚国，被黄歇（春申君）任命为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，遂在兰陵落户安居，死后也葬在兰陵。荀子的学问兴趣极其广泛，哲学、政治、经济、文学、教育都是他所留意和研究的对象。他的著述原有300余篇，后经汉代刘向校阅整理，编为32篇，名为《孙卿新书》。唐代杨倞又将其重新编排，定名为《荀子》。
荀子对在他以前或与他同时的墨家、名家、道家、前期法家，乃至儒家各派，除孔子、子弓等少数人以外，几乎都进行了程度不同的广泛批判。但也正是由于这种批判，荀子才批判地接受了各家学派中他所认为合理的思想内核，在儒家学说的基础上完成了对诸子百家思想的综合，创立了庞大而精深的荀学思想体系。荀子的思想是独具特色的。他吸收了老子和宋尹学派自然天道观的唯物主义思想，肯定了“天”是物质性的自然，其运行规律是不以人们意志为转移的客观存在——“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，从而提出了“制天命而用之”（《荀子·天论》）的人定胜天思想。荀子的人性论与孔子不同，更与孟子相反。他认为：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子·性恶》）道德不是自然界所固有的，而是社会的产物，从而提出了“化性起伪”的主张。在此基础上，他建立起“隆礼”与“重法”相结合的政治观，继承和发展了孔子的“正名”学说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王，统礼义，一制度；以浅持博，以今持古，以一持万”（《荀子·儒效》）；从而提出了“王道”兼采“霸道”的政治思想，使儒家思想与法家思想有机地结合起来。韩非、李斯是法家巨擘，也是荀子的学生。由此可见，尽管荀子思想的基点仍然是“仁”、“义”、“礼”，但却突破了儒家的传统思想，与思孟学派尖锐对立，有明显的法家色彩，富于强烈的时代特色。
此外，在认识论、逻辑学、经济思想、教育思想等领域，荀子也有重大建树，对中国传统思想文化以及燕赵地区的学术和教育都赋予了深刻的影响。
二、董仲舒与西汉新儒学
董仲舒（前179—前104年）为广川（今河北景县）人，中年以前一直在家乡治学和讲学。刘歆说：“仲舒遭汉承秦灭学之后，“六经”离析。下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。然考其师友渊源所渐，犹未及乎游夏。”（《汉书·董仲舒传》）正因为如此，董仲舒虽与齐人胡毋生同为汉初研究《公羊春秋》的大师，但其思想体系却完全不同于齐鲁儒学。董仲舒很崇拜荀子，曾作书赞美他。荀子的治学方法和政治思想确实也对董仲舒产生了很深的影响。董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说，发挥《公羊春秋》关于封建大一统的主张，创立了西汉的新儒学体系。这个体系的核心是“天人感应”学说，由此而把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成了“三纲五常”的封建伦理观。
汉景帝时，董仲舒被任命为朝廷博士。汉武帝元光元年（前134年），他向汉武帝提出了《天人三策》，从“天人感应”出发，对封建统治的政治原则进行了充分论证，最后归结性提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书·董仲舒传》）汉武帝采纳了他的主张，实施了“罢黜百家，独尊儒术”的方针，开创了此后2000年封建社会以儒学为正统的局面。此外，董仲舒的天人宇宙论图式也在外在规范方面对燕赵的学术发展倾向产生了很大的影响。
这次对策后，董仲舒被任命为江都王相。不久，因辽东高庙、长陵高园殿灾异事，董仲舒被逮捕下狱，后被赦免。其后，董仲舒又曾一度担任过胶西王相，因担心获罪而称病归家，“终不问家产业，以修学著书为事”（《汉书·董仲舒传》）。其著作有《春秋繁露》、《董子文集》等。
三、刘劭及其《人物志》
刘劭字孔才，广平邯郸（今属河北）人。生卒年不详，主要生活在三国曹魏时期。年青时曾长期在家乡担任地方官吏。东汉献帝建安（196—220年）末年，受御史大夫郄虑举荐，拜太子舍人，迁秘书郎。其后，历任尚书郎、散骑侍郎、散骑常侍等职，赐爵关内侯。刘劭多才多艺，著有《皇览》、《律略论》、《赵都赋》、《许都赋》、《洛都赋》、《都官考课》及《说略》、《乐论》、《法论》、《人物志》等，在经学、法学、文学、心理学等领域均有建树。其中，尤以《人物志》最为著名。
在《人物志》中，刘劭从“含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形”的唯物主义观点出发，全面探讨了人的才能与性格的相互关系。他认为人才主要有帝王之才和大臣之才两大类，而大臣之才则有十二种类型，即清节（道德高尚）、法家、术家、国体（德、法、术三才皆备）、器能（三材皆微）、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰。他又按照性格特征，把人的性格也分为十二类型，即坚毅、柔顺、雄悍、惧慎、凌楷、辩博、弘普、狷介、休动、沉静、朴露、韬谲，并对其特征和优劣作了概括说明。刘劭认为才性既可分离，又可结合，从而组成三种基本人才类型，即兼德、偏材、兼材。
刘劭特别考察了才性的鉴定问题，提出了“八观”、“五视”等才性的鉴定方法，开启了魏晋士大夫品鉴人物的清谈风气。
《人物志》共3卷11篇。1937年，美国学者J。K。斯莱奥克将它译为英文出版，将其书名改为《人类能力的研究》。
四、元代理学家刘因
刘因（1249—1298年），字梦吉，号静修。雄州容城（今河北徐水）人。早年曾在真定跟随真定府学教授砚弥坚学习。曾一度接受元世祖征召，任承德郎、右赞善大夫，但不久便辞官归乡。其后，拒绝征召，以教授、著述为业。
刘因早年研究经学，但对训诂疏释的方法，大不以为然，认为：“圣人精义，殆不止此。”（《元史·刘因传》）其后，他得到了由赵复所传的周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、吕祖谦等人的著作，由此而转入理学，推崇朱熹。他认为邵雍的学说为最大，周敦颐的学说为最精，程颐的学说为最正，但朱熹的学说却能“极其大，尽其精，而贯之以正”（《元史·刘因传》）。然而，刘因在服膺朱熹的同时，却在认识论上夹杂了陆学反求诸己、直求本心的主观唯心思想，强调“主静”。
刘因与许衡、吴澄齐名，为元朝三大儒之一。著有《四书精要》30卷、《丁亥集》（诗集）5卷。门人将其诗文合编为《静修集》，又将其语录集为《小学四书语录》。
五、孙奇逢与清初“北学”的开创
清初的理学呈现着以孙奇逢为代表的北学、黄宗羲为代表的南学、李颙为代表的关学三足鼎立的局面。孙奇逢与黄宗羲、李颙并称“三大儒”。
孙奇逢（1584—1675年），字启泰，号钟元，世称夏峰先生。直隶容城（今河北容城）人。他的大半生都是在明代度过的。明朝灭亡后，他作为当时的著名学者，隐居不仕，潜心治学和讲学。他一生著述甚丰，著有《读易大旨》、《理学宗传》、《四书近指》、《尚书近指》、《圣学录》等。孙奇逢“以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际”（《碑传集》卷一二七）；早年宗奉陆（九渊）、王（守仁），晚年倾慕朱熹，调和两派。他曾在《夏峰歌》中咏叹道：“说什么程朱陆王，门户便相悬。从陆征鞍，顺水扬帆，到头一样达畿甸。道同源。躬行实践，舌上莫空谈。”（孙奇逢：《三贤集》卷四）
孙奇逢在清初的北方学术界享有盛誉。他死后，河南、河北的学者“岁时奉祀百泉书院”；在容城，他“与刘因、杨继盛同祠”；在保定，他与孙承宗、鹿善继“并祀学宫”（《碑传集》卷一二七）。北方学术界的佼佼者，大都出自他门下。而后来的河北大儒颜元及其弟子李塨更进一步发展了孙奇逢的“躬行实践”的学术主张，在孙奇逢开创的北学基础上衍变出了注重躬行实践、提倡学以致用的颜李学派。
六、颜李学派
康熙中叶以后，由于理学的衰微以及实学思潮的影响，颜李学派异军突起，在学术思想中独领风骚，几近半个世纪。其中心人物是颜元和李塨。
颜元（1635—1704年），直隶博野（今属河北）人。其父颜昶为蠡县朱九祚养子，颜元也在朱家长大，遂姓朱，名邦良，字易直。后归宗复姓，改今名，字浑然，号习斋。颜元年青时最初喜好陆九渊、王阳明的学说，后来又笃信程颐、朱熹的学说，受孙奇逢后学彭通、王之征、王余佑、张罗喆等人的影响很深。中年以后，他逐步认识到了僵化理学的危害，认为：“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。”（《朱子语类评》）由此而摆脱了孙奇逢北学调和朱王学术思想的羁绊，走上了与理学彻底决裂的道路。为了批判程朱理学，颜元把程朱与孔孟对立起来，以恢复孔孟之道为旗帜，极力宣扬“程朱之道不熄，周孔之道不著”（《习斋记余》）的观点，强调“习行”和“务实”，主张“实文、实行、实礼、实用”。从经世致用的角度出发，颜元提出“以七字富天下”，即“垦荒、均田、兴水利”；“以九字安天下”，即“举人才、正大经、兴礼乐”；“以六字强天下”，即“人皆兵、官皆将”。这22个字是颜元经济、�