世界现代后期哲学思想史- 第31部分

与客观主义》、《作为反映论逻辑学的唯物辩证法》、《唯物辩证法讲话》、　

　《唯物史观讲话》、《日本唯物论史》、《日本思想史》等书。　

　　　　　永田广志是一位坚贞的马克思主义哲学家，面对法西斯的专制统治和镇　

压，虽然他多次被捕，但仍然保持了“非转向”的坚定态度。他对马克思主　

义哲学理论的坚定信念，使他能在政治迫害和疾病折磨面前始终不屈不挠。　

无法公开宣传马克思主义哲学，他就用马克思主义的立场观点具体分析日本　

思想史；不能发表著作，就从事翻译，以致于他始终没有放下手中的武器。　

战后，永田是第一个活跃的马克思主义哲学家，他发起并加入了“民主主义　

科学家协会”，成为该组织的领导人之一。从青年时起，永田对马克思主义　

　“始终一贯保持贞节”。　

　　　　　概括而言，永田广志在哲学方面的贡献主要有如下几个方面：　

　　　　　①宣传马克思主义哲学的“列宁阶段”，并使之在日本扎根。永田受俄　

国社会主义革命的影响而进入东京外语专科学校学习俄语。先是通过前辈接　

触到马克思主义哲学，尔后通过直接阅读俄国民主主义、布尔什维克主义的　

文章和著作，致力于社会主义思想研究，开始学习和研究苏联哲学。永田一　

开始就末受唯心主义思想影响，直接从唯物主义出发，这对他以后哲学思想　

的形成发展具有决定性作用。他最早介绍苏联30年代初“哲学论战”和苏联　

哲学，并系统地在日本介绍列宁哲学中关于辩证法、唯物主义认识论的基本　

观点以及哲学的党性原则等思想；批判三木清等人的“作为存在论的辩证法　

的错误观点，强调“作为认识论的辩证法”的思想。他认为辩证法作为“哲　

学的科学”，是研究客观世界及其在思维中反映的一般运动规律的科学，在　

辩证法中必然包含着阐明它同逻辑范畴的内容和获得逻辑范畴认识的过程，　


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即是辩证法、逻辑学、认识论三者，在内容和研究对象的范围上完全是互相　

包含的。同样，在其他问题上，永田也一样比较忠实、系统地介绍了列宁思　

想的内容，并使其成为日本唯物主义发展的基础。　

　　　　②为马克思主义哲学体系化和普及化作出了贡献。在系统阐述列宁哲学　

理论的基础上，永田努力使马克思主义哲学体系化，为在日本确立马克思主　

义哲学的体系作出了努力。他最先在日本出版了《唯物辩证法讲话》（1933　

年）、《唯物史观讲话》（1935）等书，这是较为完整的马克思主义哲学体　

系化的著作。这两本书既突破苏联哲学在30年代中形成的框框，又在其中批　

判了三木清、田边元以及福田和夫等人理论上的缺陷，维护了辩证唯物主义　

与历史唯物主义的基本理论原则，同时，它们还是哲学教科书，对日本普及　

马克思主义哲学有巨大作用。　

　　　　③对哲学思想史研究所作的贡献。永田在30年代中后期的《日本唯物论　

史》、《日本封建制意识形态》以及《日本哲学思想史》等著作，是他以马　

克思主义的立场、观点和方法，开拓日本哲学思想史研究的最早和最优秀的　

成果，是战前日本马克思主义哲学所达到的成果之一。这一研究对于具体运　

用马克思主义基本原理与实践相结合在日本起到了先驱性的作用。永田在阐　

述研究日本思想的意义时，首先是立足于日本社会之需要，是为了“理解日　

本社会的历史本身是如何反映在它的意识形态上，尤其是哲学历史上，前者　

的特点如何影响后者，如何贯彻到后者领域”，“理解现代日本思想状况是　

如何形成的，从而理解现代思想中乃至被扬弃的历史的过去。”“是为了理　

解与批判现代思想所必须的工作之一。”其次是为了“阐明意识形态变迁的　

一般规律，在这里发生了什么样的变形而贯彻下去的”。永田用马克思主义　

观点对日本思想史的概括和阐述，具有思想史方法论的意义。他第一次以“哲　

学党性原则”整理了日本古代唯物论思想及明治唯物论史，把它作为日本马　

克思主义哲学的前史。他的这些思想一直影响着后来的日本思想史研究。　

　　　　　永田的哲学贡献不仅限于上述三个方面，他还为明确马克思主义哲学的　

范畴、宣传无神论及批判宗教、研究自然辩证法和逻辑学、批判西田、西边　

的唯心主义哲学等不同方面，都做出了不同程度的贡献。　

　　　　　　（4）战前日本马克思主义的旗手户坂润　

　　　　　户坂润（1900—1945）出生于东京神田松上町。幼时喜爱数学、自然科　

学。1921年入东京帝国大学，师从西田几多郎和田边元，学习数理哲学。1931　

年继三木清之后任东京法政大学讲师。1932年会同冈邦雄、三枝博音等人一　

起创建“唯物论研究会”。1935年被迫辞去教职，专事著述。1938年“唯物　

论研究会”被迫解散，他被拘留，1945年被日本法西斯当局迫害死于狱中。　

　　　　　户坂一生的理论活动大致可分为三个时期；第一个时期是在30年代以　

前，他一方面受新康德主义，尤其是李凯尔特以及卡西勒等人的科学论影响，　

另一方面通过对他们的批判研究接近了唯物主义、马克思主义。第二个时期　

是从1931年到1934年，他认真研究并形成了唯物主义哲学的基础理论。第　

三个时期是从1935年到1938年，此间他运用唯物论哲学，本着科学精神，　

在文化的广泛领域中对日本法西斯主义及其意识形态展开了有力的丰富多彩　

的斗争。其著作均收录在《户坂润全集》（5卷本，劲草书房，1966～1967）　

之中。　

　　　　①从空间论到达唯物主义。户坂一生的理论活动起始于自然科学的学习　

和研究，并由此达到了唯物主义哲学。在此过程中，他首先从研究空间论问　


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题入手，因为“空间问题是同唯物论的浮沉共浮沉的问题”。他初期的研究　

是康德的空间出发的。他批判了康德空间论的直观形式，但他又认为空间直　

观是认识空间根本性质的必由之路。这样，科学的世界和现实的自然依然是　

分离的，他初期的空间论基本上还是唯心论的。他后来把整个空间问题处理　

为统一体，把诸科学的理论材料整理为单一的组织，克服了主观性而达到了　

唯物论。他的《现代唯物论讲话》一书，提出了空间问题“是浸润到一切领　

域里的问题”。要对这样的空间作出科学说明，则必须由哲学来承担。他认　

为哲学是从统一的综合的立场上观察科学的各种问题的方法。于是，他从分　

析空间的各种表现形态中发现，表现物质的客观存在性本身的就是空间。因　

此，他把空间论归结为物质论，指出只有唯物论才能解决物质论的问题。这　

样，他就向确立自己的唯物论哲学接近了一步。1929年是他过渡到唯物主义　

哲学的一个转折点，他出版了《科学方法论》，清算了自己以前的学院哲学。　

在户坂看来，一切生活必然是方法，在科学研究上方法更为重要。他认为，　

学问的目的在于获得真理，但获得真理是个实践问题，因为首先要考虑解决　

问题的能力，其次要考虑“批判”。批判化解决问题更重要，更是实践的。　

他讲方法时首先是由对象开始，他指出：“方法必须从对象中发现”，“没　

有单纯独立的方法”，“对于某一持定的对象而有某种持定的方法”，“方　

法是对象的方法”这样一种对象和方法之间的关系。　

　　　　　户坂强调生活、实践而认为“学问是生活的方法”，这是意味着科学不　

能脱离社会生活，这是他理论的正确之处。但同时，他又把实践限制在学问　

上，把社会实践总体的生活世界代之以学问世界，这就意味着户坂还没有完　

全脱离知识分子的旧的教条主义倾向。但他没被这一倾向所束缚，经过不断　

的探索，终于突破了学问性这一狭窄范围而把“实践”概念拓展到实验、产　

业、政治活动这些广阔且根本的领域，使方法真正成为对象的方法。这样就　

避免了由方法带来的一切主观要素。同时他一经掌握生产实践，便在社会存　

在中找到了社会物质的基础即生产关系，达到历史唯物论，以至最后达到马　

克思主义哲学的境界，树立起唯物辩证法的世界观。　

　　　　　②马克思主义哲学观。户坂润致力于研究马克思主义哲学中的列宁阶　

段，探讨辩证唯物主义的各种根本概念，形成了唯物辩证法与历史唯物主义　

相统一的马克思主义哲学观。　

　　　　　在探讨辩证唯物主义的根本概念时，户坂润首先抓住了哲学的物质概念　

问题。户坂从本体论角度出发，把物质理解为是一个“存在的概念”。物质　

是运动的，运动是一种辩证法的自己展开，其结果是“无”与“存在”的统　

一。户坂把物质的自己运动和物质由内容产生形式这两个问题归结为物质的　

辩证性　（展开性、活动性）和现实性（内容性）这一问题。为了保证物质辩　

证性和现实性的客观性，户坂提出了物质是意识之根源的思想。他指出：“自　

然或物先于意识或观念”。因此，观念和意识只能作为物质的派生物来理解，　

　“在这个意义上，存在者、存在物是客观、客观的”。他提出的物质“就是　

客观地即结局同主观独立地亦即同被意识与否没有关系，且决不是按照观念　

主体的自由意志那样地存在着的东西。”物质是客观的，物质的辩证法当然　

也是客观的了。户坂润还特别强调了哲学物质概念的重要性，指出：“这个　

哲学的范畴是存在于一切自然科学体系的根底上，而且也是存在于一切社会　

科学体系的基础上。”其他科学的“物质”都要以这个范畴为基础才能被赋　

予物质之名。　


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　　　　　在阐述了哲学的物质问题后，户坂又提出了认识的根本特点就是对外物　

的“模写”。他认为，“认识即是模写”。他指出，认识是由感觉、知觉开　

始，“以感性的知觉和经验为媒介”的模写过程。他认为认识分为模写现象　

和人类活动这两个阶段。感觉、知觉是“人的活动、实践的最新形态”。但　

人的活动、实践不是停止在这种认识的阶段，而要把它作为社会上的社会人　

类活动，这是人类认识发展的第二个阶段。在模写的两个阶段中，认识不是　

被动的，而是具有能动性的。他说：“感觉乃至知觉本身尽管是由客观的物　

自体而来的印象，但实际上也得要靠那使其印象发生的反射能力的这种积极　

的能动性。……模写尽管是按照事物原形的一个反映，但它却具有意识主体　

的自发能动性。”　

　　　　　户坂非常重视实践在认识模写过程中的重要作用和意义。他认为实践是　

具有历史和社会内容的概念。“实践总是深入到认识的里和表。在这个意义　

上任何认识也都不外是实践的理论产物。”　

　　　　　户坂还阐述了辩证法与历史唯物论统一的思想。他从历史唯物论的理论　

和方法的统一方面形成了这样的思想：“历史唯物论，作为方法来看，既是　

辩证法的方法，又是唯物论的方法。”户坂由此进而分析了历史的因果关系，　

揭示了社会的物质现象和精神现象背后的决定关系，即物质的生产关系是决　

定社会历史发展的最终原因。最后，户坂从根本上指出自然辩证法与历史唯　

物主义是统一的。他说：“人类社会的历史发展无疑是存在的自然史发展到　

了高度上的东西。”因此，“人类史就具有着这种意义上的自然史的基础，　

而社会历史本身也就把自然史作为时间上的先行条件。”“历史唯物论本身　

问题是从人类社会生活的原始条件及其发展的研究才开始的。”所以，必须　

把历史唯物论的根本方法贯彻到社会科学的研究之中。自然辩证法和历史唯　

物主义的总体的统一，便是户坂所认为的“科学的世界”。　

　　　　　③革命的批判主义。户坂润在研究和宣传马克思主义哲学基本理论的同　

时，还发表了许多关于时局的评论文章，以马克思主义哲学为武器，充分发　

挥哲学的批判机能，与当时的日本法西斯主义及其支持者日本主义的意识形　

态展开了坚决斗争。他指出了日本法西斯主义的基础是封建主义，军国主义　

归根到底是与封建残余结合在一起的。　

　　　　　户坂还批判了当时在思想界流行的文献主义和自由主义，揭示了它们的　

非理性主义本质。户坂指出，文献主义和自由主义通过“解释哲学的方法”　

堕落成为复古主义、绝对主义、日本主义。他认为，“解释哲学”是脱离了　

事实而把事实的意义变成为“单纯的意义”，然后随心所欲地构成一个“意　

义的世界”。此外，为了捍卫马克思主义哲学，保侍其纯洁性，户坂还严厉　

地批判了各种各样歪曲和篡改辩证唯物主义本身的人们，他警告三木清等人　

说：“不持有哲学的社会主义者及不真正感到哲学必要的社会主义者，是容　

易变节的。”　

　　　　　户坂润的哲学活动是多方面的。他作为马克思主义哲学家，真正做到了　

理论与实践的统一。尽管他的哲学思想中尚有不成熟之处乃至缺点，但对于　

马克思主义哲学在日本的传播和研究却作出了巨大的贡献。在实践上，他不　

畏日本法西斯主义的高压统治，高举马克思主义旗帜，带头与之进行坚决斗　

争；同时，他还团结广大唯物论研究者，结成“唯物论研究会”，成为战前　

日本马