世界现代后期哲学思想史- 第2部分

位哲学家提出并解决了什么问题，遗留下了什么问题及稍后哲学家在此基础　

上解决了什么问题，遗留下了什么问题，以此方法——“问题史的方法”—　

—考察康德和黑格尔，就不能把二者割裂开来，既不能抬高康德，贬低黑格　

尔，也不能站在黑格尔的立场无视康德。此两种态度均不能真正了解德国唯　

心主义的历史。而正确的态度和结论只能是，从康德哲学到黑格尔哲学的发　

展历程，如同源泉到大海的历程，康德哲学是黑格尔哲学的准备，黑格尔哲　

学是康德哲学的继续和完成。而黑格尔之所以能完成并超过康德哲学，就在　

于他了解康德，在于“他们（康德的继承者们——引者。）比他还了解他”　

　（克朗纳：《从康德到黑格尔》，第27页）“从康德到黑格尔和德国唯心论，　

就其发展来说，应当看成是一个整体。”（《同上》，第21页）就是说，德　

国古典哲学发端于康德，完成于黑格尔。　

　　　　　②以非理性主义改造黑格尔哲学。克朗纳从“问题史的方法”出发考察　

康德与黑格尔的关系无疑是正确的。然而，当他继续深入考察时，却歪曲了　

黑格尔哲学，把理性主义哲学改造成了非理性主义哲学。　

　　　　　克朗纳接受了黑格尔关于绝对观念、精神是世界的统治力量的思想，但　

他与黑格尔强调绝对观念、精神的客观性不同，强调绝对观念、精神的主观　

性，把绝对观念解释为“在反省精神本身中思维着自己的思维”，“思维自　

己的生命”，把精神的存在当作自我意识的存在。他还进一步认为，“作为　

辩证的、思辩的思维本身就是非理性的、亦即超理智的”，意识、自我、主　

体的根本内容是非理性的生命。固然，黑格尔强调了自我、主体、精神的作　

用，但他基本上是理性主义的，无论是他的主体、自我，还是他的绝对观念　

都是对立面的统一整体，是按照理性的、逻辑的方式向前发展的。由此可见，　

克朗纳对黑格尔哲学的歪曲及非理性主义化已大功告成，其歪曲的秘密已昭　

然若揭。　

　　　　　从上述论述反观克朗纳的“问题史的方法”，他强调康德与黑格尔统一　

的观点与其说是深刻，不如说是机智，甚至是猜测。他认为，康德哲学和黑　

格尔哲学的一致在于二者都把自我、主体提到首要地位，分歧只在于这个成　

分能被认识的程度以及这个成分是怎样被规定、被说明的。康德强调主体、　

自我的自主性和自由，但它不可被认识，远离认识的此岸而居于可望不可及　

的彼岸。黑格尔则强调主体与客体、自由与必然的统一，它是绝对精神发展　

的不同阶段，不仅可以被认识，且能自我意识。可惜的是，克朗纳在对主体、　

自我作解释、规定之初，就已偏离了理性主义的轨道。这就决定了他不可能　

真正地了解康德哲学与黑格尔哲学的一致性。　

　　　　　③非理性的辩证法。在黑格尔主义那里，方法与内容相符合，是体系的　

灵魂。要想触动黑格尔哲学体系，必涉及到他的方法。反之，只有抓住了黑　

格尔哲学的方法，才能更深刻地理解他的体系。因此，克朗纳在完成对黑格　

尔哲学非理性化改造之后，又对其方法——辩证法作非理性主义改造。　

　　　　　克朗纳认为，矛盾即非理性。凡是存在着矛盾、存在着对立统一的东西，　


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就是非理性的东西。黑格尔的伟大之处就在于他抓住了矛盾，抓住了对立统　

一，以辩证法建构了人类哲学史上最宏伟、最复杂的哲学体系，其中包括逻　

辑学、认识论和历史观。因此，克朗纳宣称，“黑格尔是反理性主义者，因　

为他是辩证法家”（克朗纳：《从康德到黑格尔》第2卷第27页），因为“作　

为辩证、思辩的思维本身就是反理性的亦即超理性的”　（克朗纳：《从康德　

到黑格尔》第2卷第28页）。　

　　　　　当然，作为一名哲学家，克朗纳一刻也离不开概念、判断、推理等思维　

形式，并给以一定的合法性和承认。但他又认为理性的思维形式所反映、表　

达的内容却是非理性的，主体、自我的根本内容是非理性的生命。这样，克　

朗纳就声称，黑格尔是以理性的形式表达非理性的内容，“黑格尔的思想既　

是理性的，也是非理性的，超理性的或者反理性的。”（克朗纳：《从康德　

到黑格尔》第2卷第270—271页）。　

　　　　　正是从这观点出发，克朗纳把经验自然科学与辩证法对立起来，认为前　

者以现象为对象，其内容是理性的，无矛盾的，但达不到真理；后者以实在、　

生命为对象，其内容是非理性的，充满矛盾的，但通过直觉，即心灵的感受　

可以达到真理。他人为地割裂了经验科学与哲学、自然科学与社会科学的联　

系。　

　　　　　④信仰高于并补充理性。克朗纳18岁时就试图研究黑格尔的《精神现象　

学》，虽“完全失败了”，可他没有“放弃理解这本书的内容的努力”。数　

年后，他“终于找到了光明”。他认为，《精神现象学》是一部充满非理性　

主义和神秘主义的著作，是心灵向往上帝的过程，而不是如该书所真实再现　

的关于意识的发生、发展史，因而它是黑格尔最天才的著作，也是哲学史上　

最天才的著作。克朗纳这种非理性神秘思想在其晚年表现得更明显，主要体　

现于《信仰的首要地位》（1943）一书中。　

　　　　　克朗纳认为，理性借助于概念或共相，在经验给理智提供内容时，方能　

活动，以获得客观知识。而当理性试图克服一切限制以求达到它的最高领域，　

认识一切事物的最高的或绝对的统一性时，它却遇到了障碍，即最高的统一　

性是不能被经验的，也是不能被认识的，但设想这种统一性的存在，又是理　

性的一种不可少的、不可避免的要求。这里，我们似乎看到了康德的“理性　

幻想”的影子。　

　　　　　那么，“最高的统一性”是何物？如何达到它呢？克朗纳认为，“最高　

的统一性”即“最高的神秘”，它超乎理性之上，是理性所不可知的领域。　

对它的认识即“最高知识”。而认识的途径只能是宗教上的信仰和启示。这　

就是说，理性所不能达到、不能完成的东西，信仰和启示能够完成，因而，　

　“信仰既是非理性的活动，也是非理性的产物，它完全超出了理性”。（克　

朗纳：《信仰的首要地位》，第65页），“信仰属于首位，它超出理性的力　

量之上，并完成理性的事业”（克朗纳：《信仰的首要地位》序言第8页）。　

　　　　　从上述观点出发，克朗纳公开主张人的神秘性，提出“人是神秘”命题。　

至此，完成了新黑格尔主义的非理性化。　

　　　　　　（3）融合客观精神与人的主观心灵的精神哲学家克罗齐　

　　　　　新黑格尔主义在德国失势之时，正是其在意大利兴起并达到隆盛之时。　

这股潮流与既是师生又是论敌、政敌的两位人物密不可分。他们是克罗齐和　

金蒂莱。　

　　　　　贝内戴托·克罗齐（1866—1952）出身于阿奎拉的贝斯卡塞罗里的名望　


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贵族。19世纪80年代后期专心研究那不勒斯历史和考古，90年代在意大利　

马克思主义者拉布里奥拉的影响下研究过黑格尔哲学和马克思主义。　1893　

年发表《艺术普遍概念下的历史》一文，标志着其哲学研究的开始，1902年　

创办著名的　《批判》杂志，标志他思想发生了重要转折，即着手建立自己的　

精神哲学体系。克罗齐的主要哲学著作是四卷本的　《精神哲学》，其中包括　

　《美学》（1902）、《逻辑学》（1905—1909）、《实践哲学》　（1909）和　

　《史学》（1914）。　

　　　　本世纪初至第二次世界大战结束，克罗齐不仅是意大利哲学界，而且是　

意大利整个思想界的主导人物，是意大利的“精神教皇”（葛兰西语），影　

响了整整一代学者。如果仅就哲学来说，他之所以能矗立于象牙塔之顶，在　

于他在新黑格尔主义阵营内独树一帜，融合客观精神与人的主观心灵，营造　

了精神哲学，“改造”了黑格尔。　

　　　　①精神哲学体系。克罗齐作为新黑格尔主义的代表不同于其他新黑格尔　

主义者的地方，也许就在于他不是仅仅局限于从黑格尔哲学出发，批判、改　

造黑格尔哲学，而是以康德哲学的“先验综合”为基础营造自己的体系。　

　　　　克罗齐对康德的“先天综合”大为赞赏，在他看来，谁不接受先天综合，　

谁就脱离了现代哲学，甚至全部哲学的轨道。不过，他对先天综合作了些许　

改动，以“精神先天综合”代替“先天范畴”。“先天综合是精神的一切形　

式，因为精神一般仅被视为先天综合，它不仅包含在审美活动和实践中，也　

包含在逻辑活动中。”（克罗齐：《作为纯概念科学的逻辑》，第138页）　

这样，他否认了康德关于“物自体”的存在性，以及作为“先验范畴”的“统　

觉”对象的“感性杂多”，并以此来继承、改造黑格尔哲学，建造自己的精　

神哲学体系。　

　　　　克罗齐继承了黑格尔哲学的基本观点：绝对精神或普遍精神是万物的本　

源，但他把这种绝对精神与人的主观的心灵相提并论，否定了黑格尔所承认　

的人以外的物质世界，自然的存在，认为黑格尔“授与自然界一定的地位，　

从而与自己学说的主旨发生矛盾，……他把一部分精神划给自然界，徒劳无　

益地把精神和这个并不存在的实在结合到一起”　（克罗齐：《黑格尔研究和　

哲学解说》，第45页）。世界上唯一存在的只是精神，“精神就是整个实在……　

除了精神没有其他实在；除了精神哲学，没有其他哲学。”（克罗齐：《实　

践哲学》，第387—388页）一切经验和认识的对象都是出于精神的创造，不　

同事物的区分也只是精神活动的形态的区分。　

　　　　精神具有两种形式：理论的和实践的。理论的精神又分为直觉的和逻辑　

的；实践的精神又分为经济的和伦理的。精神的形式又是四个基本范畴：美、　

真、益、善。对四种精神活动的论述，构成了与四个基本范畴相对应的、组　

成克罗齐哲学体系的四个部分：美学、逻辑学、经济学和伦理学。　

　　　　直觉是精神的基本活动，它的特点在于其对象的直接性和具体性。直觉　

中的一切都是原始的、纯粹的，“没有主体和客体的区别，没有一种事物跟　

另一种事物的比较，没有时空系列中的分类。”（克罗齐：《黑格尔哲学中　

的活东西与死东西》中文版，第69—70页）直觉对事物的把握只能知其然而　

不知其所以然。　

　　　　克罗齐的直觉论与他的美学直接相关，认为只有直觉中的东西才是美　

的，艺术和美就是直觉及其表达形式的综合。他否定美的客观性，以及“美　

的事物”和“物理的美”的存在，认为直觉的美是精神性的，属于心灵的力　


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量。　

　　　　　理智，即概念的逻辑认识活动，是精神活动的第二种形式。它以直觉为　

基础，是关于一般的东西的理论活动。理智的活动不能掌握事物的内容，而　

只能抓住事物之间的联系，只有直觉才能达至内容。由此出发，克罗齐反对　

科学的认识。他把概念分为“纯粹的概念”和“虚假的概念”。他自己体系　

中的一系列范畴如美、真、益、善等属于“纯粹的概念”，而自然科学（包　

括数学）的概念则是一些“虚假的概念”，它们不能达到事物的内容，没有　

真理的意义，只能是一些方便的假设，只具有实际使用的价值，只有作为工　

具的作用。　

　　　　　精神经济的和道德的活动是精神活动的第三、四种形式。经济活动，即　

为了满足个别的利益和需要而进行的活动，包括政治等活动在内。它相应于　

直觉，以特殊的、个别的东西为目标。道德活动则相应于概念，以普遍的东　

西或者说整体为目标。经济活动可以是不道德的，但不失其经济价值——有　

用，而道德活动不能离开经济活动，它依据、包括经济活动，正如直觉不依　

赖概念，而概念依赖直觉一样。　

　　　　　直觉、概念、经济、道德，便是克罗齐精神活动的全部内容。　

　　　　　②“差异辩证法”。克罗齐继承人并改造了黑格尔的辩证法。克罗齐认　

为存在两种辩证法，一种是矛盾的辩证法，一种是差异的辩证法。在黑格尔　

看来，事物之间，包括事物内部，存在着差别、对立和矛盾。矛盾是以“正、　

反、合”三段式形式出现的。而克罗齐认为，黑格尔这样就把矛盾的辩证法　

当作唯一的辩证法，并运用于一切领域，这是黑格尔辩证法中“死的东西”，　

必须抛弃。指出矛盾的辩证法只存在于精神活动内部，且在于普遍存在的差　

异辩证法之中。　

　　　　　克罗齐认为，直觉、理智、经济、道德之间不存在矛盾，只有差异，它　

们彼此是“相异概念”，但它们又有联系，呈现为一个从低级到高级的阶梯。　

其中，后者包含了前者，形成一个圆圈，因此，它们又是统一的。在构成宇　

宙万物的这四种精神活动之间不能运用对立统一原则，而只能运用“差异统　

一”原则，宇宙万物就是一个差异的统一体。　

　　　　　克罗齐认为，四种精神活动之间存在差异，但不存在对立。这就是说，　

他承认此非彼，但此并不否定彼，以一个“第三者”来调和矛盾。　

　　　　　③“绝对历史主义”。克罗齐对黑格尔的历史观也做了改造。黑格尔把　

历史看作绝对精神