思烦恼，阿罗汉里头最低阶的须陀洹，要断三界八十八品见惑。这个事情我们仔细想想这一生能不能做到？做不到，做不到那还有一个方法，只有这个方法，没有第二个方法，带业往生。带业往生是什么？烦恼不要断，只要把它控制住就行，控制容易，断难！用什么方法控制？一句佛号。你心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，肯定你这一生往生净土没有一丝毫疑惑。纵然你在这一生当中，一心不乱做不到，功夫成片肯定成就，有功夫成片就行了。
往下第八「宿命智力」，第九「天眼智力」，末后一句「漏尽智力」，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了。烦恼断尽，说老实话，智慧德能相好统统圆满。所以漏尽智力就是圆满的智力，很难得，很不容易。清凉在这个注解里面跟我们讲「十力一」。
「无畏一」，无畏通常讲有四种，四无畏，无畏也一。这是不思议的解脱境界，得大自在。四种无畏，我们也把名相略略的说一说，第一个是「总持无畏」。总持这个意思就是说总一切义，持一切法，所以称之为总持。古大德给我们解释的，「闻法受持不忘」。由此可知，这一条凡夫很难做到。凡夫，年轻的人记忆还不错，年老了记忆就衰退。方老师在晚年，他是七十九岁走的，晚年我常常看他，他就对我讲：现在这几年衰老了，记忆力不如从前。从前看过的东西，他不会忘记，现在看过的东西往往记不起来。你就晓得总持不可思议。
这两个字实在说，就是掌握住诸法的总纲领，这是属於智慧。自性般若智慧现前，所以有能力教化十法界的众生。一切众生疑难的问题，如来没有不能解答的，而且解答决定没有错误。我们在经典里面可以看出来，你看看《大藏经》的目录，这叫无畏。任何场合当中没有畏惧，要用其他宗教的话来说，这就是神、上帝、全能，佛法讲「万德万能」，其他宗教讲「无所不知，无所不能」，总持的意思就是此地这个意思，这是如来果地。说如来果地，我们一定要知道，实在就是讲我们自己的自性。如果我们的自性没有迷惑，完全显露，那就跟经上讲的一样，一心、一身、一因、一果、一智慧、一力、一无畏。
第二「知根无畏」，就是知道一切众生的根性，说法契机。我们今天不要说说法，跟一般人相处，我们不知道人的根性，所以往往我们处事待人接物犯了很多过失，最明显的把好人看作恶人，把恶人看作好人。好人看作恶人，我们对不起他；恶人看作好人，我们自己要吃亏、要上当，必定受他伤害，然后才晓得这个人我们看错了。但是你后悔，那你已经付出很大的代价了。由此可知，知人，知根就是知人，决定不会看错，你才有办法教他，他的毛病你才有办法对治它。根性是无量劫累积成的，习性。所以为什么我们在经教里看到世尊当年在世，凡是亲近他的没有不得利益。最小的利益，不失人天福报；大的利益，开悟的、见性的、证果的，太多太多了。
我们在经里面常常看到的，一千二百五十五人都证阿罗汉果。小乘经上证阿罗汉，大乘经教里头也是大阿罗汉，大阿罗汉跟小阿罗汉那个境界完全不相同。阿罗汉是梵语，翻成中国意思叫无学，也就是他所学的东西学圆满，就像现在我们讲毕业，阿罗汉就毕业，小乘毕业是证得什么？正觉，小乘毕业，大乘毕业正等正觉，那就不一样了。大乘阿罗汉就是大乘教里面常讲的法云地的菩萨，第十地，第十地菩萨叫大阿罗汉。你看我们在《无量寿经》上，《无量寿经》大家念得多，你看参与法会的一千二百五十五人，经上常讲「皆是大阿罗汉」。换句话说，他不是普通人，法云地的菩萨，你遇到这些人，哪有不得度的道理？就好像你生病，你遇到大夫，这个大夫高明极了，他一看就把你的病源看出来了，你什么原因得的病，几时得的病，确实药到病除，有这个能力。
佛灭度之后众生福薄，虽然福薄，佛菩萨还是常常示现在人间，凡夫肉眼不认识，往往怎么样？当面错过。这就不能怪别人，不能怪佛菩萨不慈悲，怪自己业障太重，为什么佛菩萨不照顾？不肯受教。所以我们要想得到菩萨感应，所谓「佛氏门中，不舍一人」，有感必应，这话是真的不是假的。什么感？什么东西能感？至诚心受教，我用真诚到极处的心，愿意接受佛菩萨的教诲，佛菩萨教导我，我一定能够依教奉行，感应就现前。确实佛氏门中，不舍一人，你会遇到真善知识，你会遇到真人来教导你。如果我们轻慢心，对佛轻慢、对法轻慢、对修行人轻慢，那你就没有办法得到佛菩萨的加持，你这里没有感，那边就没有应。
第三个是「决疑无畏」。众生有疑惑来向你请教，你都能帮助他，教他觉悟，教他明了。同学们很多读过《坛经》的，你们在《坛经》上看到六祖惠能大师，他接引的这些大众都是修行多年还有疑问没有法子解决，所以跟见性还是隔了一层。见了能大师之后，能大师给他一开示，恍然大悟，决疑无畏。
所以十力、四无畏都是性德，不是学来的。惠能大师不认识字，没有念过书，也没有亲近过善知识，一生当中唯一的一个善知识就是五祖忍和尚，他亲近的时间又不长，在黄梅住了八个月，八个月跟五祖没有见几次面。你们在《坛经》上看到。第一次见面之后，五祖就吩咐到柴房里面去工作，修苦行，破柴、舂米供给厨房。道场住众多，吃饭的人多，他做厨房的工作，粗活，没有进过禅堂，没有听过五祖说法，都没有。五祖吩咐他做什么，一心一意做这些工作。到五祖传法，叫大家都作一首偈颂来看看，看看你们的见地如何。神秀作了一首偈，别人都不敢作，惠能大师听到了，一听就知道这个偈子没有见性，还是隔一层。他也作一首，他也不会写字，请人家帮他写，这样子跟五祖见了两次面。所以在黄梅八个月没有见几次面，居然决疑无畏。
「答问无畏」，第四个是答问，答问就是悉能答报，你问他没有不能答覆的。这个智慧，无师智、自然智，统统都是性德圆满的流露。后面清凉大师这句话讲得很好，这是不能少的，「此五亦略摄诸德」，这是上面说了这五种，这五种就是经上讲的果一，讲的这五种果；一身（一法身）、一心、一智慧、一力、一无畏，说这五种。这五种也就把自性里面无量的智慧德相统统包括在其中。在《钞》里头，清凉大师引用「出现品」的几句话来做总结，「出现品」里面说「如来心意识俱不可得」，这句话意思讲得很深很深。我们要问，如来有没有心意识？如果说没有心意识，他怎么能够在九法界里头现身说法。九法界众生有心意识，不一样的，九法界众生的心意识可得，如来心意识不可得。这话怎么讲？我们要知道，如来的烦恼断尽了，前面讲漏尽智力。漏尽就是说，於一切法不起心、不动念。
诸位想想，於一切法不起心、不动念，哪里还有分别执著？所以不叫心意识，叫什么？叫大圆镜智、平等性智、妙观察智。我们现在说这些名相，我们都有分别，都有执著，都起心动念。如来从来没有起心动念，没有起心动念只好说一个不可得，连不可得这个念头都没有了。如果你说还有不可得，你还是有，你有一个不可得，你还是不清净，你还是被污染了。
佛经讲到极处，极处都是方便，绝对不是真实。譬如「言语道断，心行处灭」，这讲到极处了，一切诸法的实相、一切诸法的真相说不出来，不但说不出来，你想也想不到。说不出就是言语道断，言语没有办法，思想达不到就是心行处灭。如果我们心里头还有言语道断、还有心行处灭，问你有没有？还是有，连「言语道断，心行处灭」这个念头也没有，真正到清净寂灭。我们说清净寂灭，你看又落了相，又有痕迹。诸位从这个地方去体会，我们虽然达不到、做不到如来的境界、法身菩萨的境界，你能够体会到一点，没有入进去，体会到少分。这是实相、真相，真性显露。
我们今天要想成就，那你就要知道，你要不把妄想分别执著放下，怎么样用功，怎么样学习，都落在佛学里面，不是学佛。你把三藏十二部讲得头头是道，天花乱坠，你是个学者，於了生死出三界毫不相关，就是连往生西方极乐世界，你也没有指望。为什么？你烦恼没有伏住，往生西方极乐世界最低的条件，是要把烦恼控制住，控制是什么？不让它起作用，这样就能往生，带业往生。修学其他法门，一定要把烦恼习气断掉，断掉难，太难！所以小乘果位我们没指望，小乘果位都没有指望，大乘果位就别想。
我们看到这段经文，这是第九信位菩萨的境界，快要见性了，可以说是他在见性的边缘上，明心见性，距离明心见性不远了。十信心满，这才明心见性，破一品无明、证一分法身，圆教初住菩萨。「菩萨问明品」是十信位菩萨的解门，理明白，道理搞清楚了，要怎么去落实？行门，这样才能真正契入。契入有没有入处？没有，如果你有个入处那就错了，为什么没有入处？一法，一怎么入？二才有出入，出入是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。出入是一个比喻，你在没悟就叫出，悟就叫做入，入这个境界；换句话说，只有迷悟，哪有什么出入！从初发心到如来地都是这个样子，叫一道。
所以章嘉大师教我那个方法妙绝了，我问他佛境界怎样契入？他就教我六个字，「看得破，放得下」。看得破，是对事实真相明了；契入，对於一切现相能放下，不可以放在心上。不但不能够分别执著，起心动念都错了，不起心、不动念，这叫自性本定，《楞严经》里面所说的「首楞严大定」。这是什么东西？就是於一切法不起心、不动念，首楞严大定是每个人自性里头统统具足，本来具足，不在外头，你放下就是。放下之后无量的智慧现前，这经上讲的「一心一智慧」，一心就是首楞严大定，《华严经》讲的是「师子奋迅三昧」，名相很多，一个意思。在我们净土宗讲「理一心不乱」，都是说一桩事情。你清楚明白了，这叫看破，看破之后放下。放下什么？放下执著，放下妄想，放下起心动念，你就回归到自性，回归到法性。这个境界就是禅宗里面所讲的「明心见性」，世俗里面所说的「见性成佛」，在《华严经》上法身菩萨，法身菩萨分证佛。所以这是清凉讲的「如来心意识俱不可得」，这意思很深很深。
「但以智无量故，知如来心，既云知如来心，则非无心矣」。这个话我们能体会吗？如来心意识就是四智菩提，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，所以叫无量智慧。这就好像灯放的光，法性是一盏灯，无量智慧是灯光，灯光还照这盏灯，你细心去想这个味道，光还照这盏灯。知如来心，般若智慧还照法性，法性它现相，所以法相，一真法界是法相，十法界、六道、三途都是法相，智慧照得清清楚楚、明明白白。照了之后是什么？就是如来心。十法界依正庄严是什么？如来心而已。说如来心，你还会疑惑，再给你说清楚一点，就是你自己的真心，上从一真法界下到六道三途，遍法界虚空界无有一法不是你自己的真心。
你真心如果不迷，就像这里讲统统照了，这个法界就是一真法界。如果迷失了自性，那就是什么？你在境界里头会起心动念，还有分别执著，你就把这个境界变成了十法界，变成六道，变成三途，这就是佛经上常讲「一切法从心想生」。你心想变现出来的这些境界，不管怎么变，没有离开一心，没有离开一法身，没有离开一智慧，没有离开一力、一无畏，没有离开；换句话说，没有离开一道。可惜这个一道你没有见到，你见到就了生死，「一道出生死」。这个经文里面所说的，最重要的就是章嘉大师讲的「看破」，你真的搞清楚、搞明白了。你要是不清楚、不明白，说老实话，无论修哪个法门，古人常讲的「功夫不得力」，自然的，一定不得力；搞清楚、搞明白了，功夫得力。
所以清凉在这注解里头，总结说得很好，「今取佛佛之心，皆不可知，故名一耳」。佛佛之心讲得好，这两个佛，两个佛的意思就是十方三世一切佛，一切佛包括未来佛，皆不可知；换句话说，不能够起心动念，不能够分别执著，真的不可知。不可知是实智，《般若经》里讲「般若无知」，它起作用，无所不知。无知才能够无所不知，有知就有所不知，无知才无所不知。我们今天的麻烦就是要求知，结果呢？结果是什么都不知道，所知的都是错误的，不是正确的。古大德对这些讲得多，很不容易体会，怎样才能体会？要契入才能体会，不入境界没法子体会，要入境界真放下，放下就能体会。今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四三七卷） 2005/9/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1437
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂第三首看起：
【如本趣菩提。所有回向心。得如是刹土。众会及说法。一切诸佛刹。庄严悉圆满。随众生行异。如是见不同。】
在解答疑难之中，这又分为两段，这两首是第一段，清凉大师《疏》里头说「总明随机见异」，后面有六首偈，「展转释疑」。
在答疑难当中，清凉大师在注解里面说，「於中前偈约佛」，第三首偈；「后偈约机」，就是第四首偈就九法界众生来说的，前面完全是就佛果地上来讲。我们还是先看清凉大师的注解，把注解念一遍，「前中即随本异因，为物回向，各得差别，故云如是。如是，即差别之义也，略举十中三事耳」。前面文殊菩萨举了十桩事，在这首偈子里面就说了三个，『刹土』、『众会』、『说法』，就说了这三桩事情。「即随所化众生而取佛土」，我们�