是这一类的人，现在给他一个新的名词叫「特异功能」，他真有这个能力。他能够看到过去，他也能够看到未来，随著他的功夫浅深，看的面、看的深度不一样。有些人只能看到过去世、再过去世，看到个二世、三世、五世，这是我们常常听说到的；能够看到过去几十世、几百世，很少听说了。
我们在外国，听说美国的凯西他是鬼神附身的，曾经给一个人治病，回到他好像八十多世之前，八十多世差不多将近四千年，这是他病历里头很少有的一桩事情，这个不是假的。那一个人这一生当中得病，那个病因？病因是八十几世以前造的业，病在这个时候发作。这也就是佛法里面所说的业因果报，所谓是「因缘会遇时，果报还自受」。八十多世没有发作这个病是没有缘，这一世因跟缘聚会，果报现前。我们明白这个道理，起心动念、言语造作不能不谨慎。
你看看中国古圣先贤教人，《弟子规》里头，第一个教孝，第二个教悌，第三个教谨，谨慎。真正懂得因果、明了三世真相的人，他谨慎，为什么？因缘相遇时，果报还自受。决定不能有恶念，决定不能有恶的言语、恶的行为，起心动念、言语造作，你自己要负责任。我们不明白这个道理，不了解事实真相，迷惑颠倒，逞一时的快意，随便说话，随便欺负人，随便侮辱人，不知道果报在后面。我们欺负一个人、侮辱一个人，对那个人有伤害吗？说老实话，没有。如果真的对那个人有伤害，因果律就推翻了。譬如，这个人是个做官的，他命里头那个官节节高升，我们造谣生事毁谤他，他升不上去了，这是不是我们造谣生事产生效果？不是，怎么不是？你不造谣生事，他也升不上去，他命里头只到这个阶段，往上去他没有了，这么一回事情。如果我们有力量能够障碍他，他的命运，那个命运是因果报应，这个因果报应就推翻了，没有这个道理。
所以造无量无边的罪业，你说是别人受害，我常讲别人受害顶多是三分，自己受害七分，三七分帐。如果对方是个修行人，那更了不起，你造谣生事对付他、陷害他，他若无其事，他心地清净，清净心生智慧，他清清楚楚、明明白白，不生瞋恚。瞋恚尚且不生，哪有报复的念头？这成就他的功德，把他提升了，真的他节节高升，把他提升。那造谣生事伤害人的人，他就节节下降，往下堕落，他不是往上升，这两个人的距离就愈来愈远。
虽然是说，自古以来就这个说法，「好事多磨」。善事常常有障碍、有挫折，善人很容易得人家的毁谤。人看不到，佛菩萨见到、鬼神见到，尤其世尊在《楞严经》上说得好，「发意圆成」，圆满功德。一个人要修功德，要做一桩好事，被人破坏了，那他的功德？他功德是圆满，没有损坏。事情没有做成功，是众生没有这个福报，对於发心的人毫无关涉。如果这个发心的人他很生气，那就错误了，他就有障碍了；如果发心的人若无其事，我这个好事做成功了，社会有福，众生有福。做不成功？做不成功自己有福，自己的福报是圆满的，发心圆满。为什么做不成功？缘不足。所以必定往上升。
发心障碍这个好事情的人，他有过失，他的过失不在障碍发心的人，不在这里结罪，结罪是什么？结罪在众生结罪。因为他把你这个机缘破坏了，使你这个好事不能成就，众生不能得利益，他从这个地方结罪。这是他这桩事情影响面有多大，影响的时间有多长，受报的轻重，从这个地方就明白了。影响的面愈大，时间愈长，那个罪就愈重；影响的面不大，时间不长，他受的罪报就轻。诸位要晓得，没有判官，没有人审判，上帝不管这个事，阎王也不管这个事。有没有上帝？有没有阎王？有，他们做得很自在，这一切罪恶自作自受。
我过去听朱镜宙老居士说他老岳丈的故事，他的岳父章太炎，这是民国初年的国学大师，在世的时候曾经做东岳大帝的判官。我上一次有机会去到泰山游览，特地到东岳庙去参观。章太炎做东岳大帝的判官，曾经向东岳大帝建议，他觉得地狱的刑罚炮烙太残酷。炮烙就是铜柱烧红，受罪的人就抱这个柱子，那一抱全身焦烂。这个刑罚太残忍，希望能把它废除。东岳大帝笑笑，派两个小鬼带他到现场去参观，你先去看看。结果小鬼带到现场，告诉他到了，章太炎看不见，小鬼指著就在这里，他看不见。这才一下省悟到佛经上讲的「业力变现的」，你没有这个业力，现不出这个境界，这境界不会现前；你自己有这个业力，业力变现的。以后他就再不提了。
这才晓得地狱里面的真相，不是佛菩萨设立的，不是上帝、阎罗王设立这些境界让你受罪，不是，全是自作自受。就好像一个人恶事做多了，晚上作恶梦，那个恶梦是谁给他设计的？没有。这种经验我们有，人要常常存害人的心，都做恶梦；人要常常存利益众生的心，他天天做好梦。他作梦中也是遇到人都是好人，也在修财布施、法布施、无畏布施，「日有所思，夜有所梦」，就这个道理。所以《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相怎么来的？业力变现出来的，这就是大经上佛常讲「一切法从心想生」。
是处非处这个道理我们要懂，真正懂得之后，我相信对你修清净心会有很大的帮助。从今而后洒心易行，再不敢起一个恶念，再不敢做一桩不好的事情，无论你修哪个法门对你都有很大的帮助。所以十法界业因果报是处非处，如来清楚。这个地方讲如来，圆教初住菩萨就是如来，他就是真佛，佛果上的十力他们统统都具足。
第二种「业智力」，业是讲一切众生造的因，从起心动念，为什么你会有这个业因？业前面还有因，有因有缘。因里头有因缘果，缘里头有因缘果，果里头也有因缘果，重重无尽，那就深。我们常讲深广无际，佛知道，这是真实智慧。第三种「定智力」，定当中有境界，有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定大分分为四禅八定，实在讲就是八种，四禅包括在八定里面，这世间禅定没有出六道轮回。而出世间禅定多！佛经上常讲的「无量三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思就是禅定，无量无边。但是你要晓得，定只有一，哪有那么多？说那么多就是不同的方法修定，那方法太多！你用这个方法，他用那个方法，各人用各人的方法统统能得定。这里头的秘诀，就是定於一，你就得到了。
我们净宗修不修定？修定，你看经上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱就是定，心不颠倒就是慧。只要是佛法，无论大乘小乘、显教密教都离不开戒定慧。戒定慧是三世十方一切诸佛自行化他的总纲领、总原则，因戒得定，因定开慧，十方三世一切诸佛共同的一条路。你要不走这个路，自己想新创一个路，那你去新创去，看看你能不能成就？我想你新创无论创的是什么，到最后都是白费工夫。
我们学佛第一个要老实，老实跟著前人的路去走，不要去搞新的花样，不要创新，走老路子。一切诸佛都是这个路子走通的，我们走这个路肯定走通，你有信心、有把握。你另外开辟一条路，将来到底走到哪里，自己都不知道。所以我们要感谢诸佛菩萨，要感谢古圣先王，他们给我开辟道路，我们后人省事，只要依教奉行，哪有不成功的。释迦牟尼佛一生没有创造，没有发明，孔子、孟子一生也没有创造，也没有发明，统统都是述而不作，走前人的老路。释迦牟尼佛一生自行化他，走古佛的老路子，这给我们做了最好的示范。
今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？不肯走古人的旧路，一定要开辟新的道路。这个新的道路，我们细心去想一想，失败了！学了多少年，心里头不清净，没有戒、没有定、没有慧。不但没有戒定慧，天天增长什么？增长贪瞋痴，这还得了！不能不知道。所以我们懂得定就是专，中国教童蒙《三字经》，「教之道，贵以专」，专就是定。《弟子规》里头也是这样教我们，学东西只能学一门，一门没学完，不学第二门，它有定在里头，容易成就，守住这个方法，那就叫持戒。
我们今天学佛功夫不得力，所以我劝人学《弟子规》，《弟子规》是我们的根本戒，它代替佛法里面的小乘戒。佛在经上教导我们，学佛「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那我们做佛弟子要听佛的话。可是在中国从唐朝末叶之后，小乘教不兴了，为什么？中国人用孔孟老庄代替了。今天这个社会，孔孟老庄也不学、小乘也不学，所以大乘十善业道做不到。十善都做不到，那三皈五戒都不必提了，全是假的不是真的。为什么古人能做到，今人做不到？古人统统有儒的底子。我们今天儒的基础里面选出《弟子规》这门功课，希望百分之百的落实，从这个基础上建立十善业道，从十善业道建立三皈五戒，我们就有根。你有根是活的，你没有根是死的，你就想这个多重要！希望大家千万不能够疏忽，重视戒定，「不依规矩，不成方圆」。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。如来果地上十种智力，第四「根智力」，第五是「欲智力」，第六是「界智力」，这三种我们把它合起来说，都是观察众生根性。我们常讲到观机，你能够知道一切众生的根性，知道他的爱好，欲就是爱好，这个爱好与过去生中的习气有关系。凡是过去生中喜欢的，这一生当中也喜欢；过去生中厌恶的，这一生中也厌恶。所以你能够看到众生过去宿世的根性，你帮助他，你教化他，他很容易接受。这三种有这么多的好处。所以一切众生遇到佛、遇到菩萨，那个缘就太殊胜。殊胜在哪里？佛菩萨有这种能力，换句话说，知道哪一个法门对你适合。
念佛法门很好、很殊胜，可是居然有很多人不能接受，什么原因？过去生中没有学过，对它比较生疏，这就难了。所以要让他在这个法门里生起信心，可不是容易事情，这些我们都算是过来人。我在初学佛的时候，因为从小受环境的薰习，对佛法没好印象；学校里读书，书本上都破除迷信，所以学习总是先入为主，这关系很重要，受了这些错误的影响，所以对佛法生不起信心。我跟方东美先生学哲学，方老师把佛经做为一门哲学，当课程来教导我们，佛经哲学，我们从这里入门的。
那个时候方先生在中年，四十多岁，我跟他的时候，他老人家四十多岁，我二十六岁。我向他请教，他告诉我佛经里面内容非常丰富，但是也有迷信，那部分我们可以不要去理它，我们只学哲学这一部分。哪部分是哲学？他说性宗是哲学，相宗是哲学，其他的我们可以不必去理它。这个影响了我好几年，好在我一接触佛法之后，就接受章嘉大师的指导。章嘉大师教我三年，他老人家圆寂了，我三年还没有把念头转过来。以后继续跟李老师，李老师是苦口婆心劝导，我总算是对於其他各个宗派不排斥，特别对净土宗不排斥了。读过《印光大师文钞》之后很受感动，可是还没有发起修净土的信心。你就说这个多难！
怎么样会信了净土？这不能不得力於《华严》、《法华》、《楞严》这三部经，最主要的还是《华严经》。我在三十多年前开始讲《华严》，讲到一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门？文殊菩萨最得意的学生，善财童子学什么法门？细细去查一查，全是修的净土法门。这对我感到很大的震撼，文殊、普贤是一切人最仰慕的两位大菩萨。在佛门里头，文殊，世尊给我们介绍，「七佛之师」，他早就成佛了。贤劫七尊佛的老师，文殊菩萨，所以称之为佛母，智慧第一；居然他跟普贤菩萨两位，十波罗蜜，十大愿王导归极乐。我对於净土信心从这个地方生起来的。
然后再回想一下，从前学《楞严》，讲《法华》，信心坚定了。再回头看净宗的典籍，领悟会心之处多了，尤其是看到彭际清居士所说的，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经分量不一样，内容没有两样。所以我在这上清楚明白之后，我就把《华严经》放弃了，发心专讲《无量寿经》，所以《无量寿经》讲了十一遍，《无量寿经》就是中本《华严》。这一次再重新讲《华严》，这是韩馆长的启请，她在往生的前两天特别要求，希望我把《华严经》重新讲一遍，留下录相带供给后人做参考，我答应她了。答应就要做到，所以离开台湾之后，我到新加坡在那边开讲，一直到现在没中断。
不过这些年来常常参加国际上的和平活动，也耽误不少课程，今年还有一个活动是前年答应，这个必须要参加。今年有人找我，我不答应了，联合国有个会议在日本冈山开，邀请函寄到我这里来，我就已经回绝了，往后我不再参加。下个月的活动是在吉隆坡，这个活动结束之后，我们的《华严经》还是要恢复每天四个小时，一心一意专门来学习，以此功德回向求生净土，这样才能成就。如果还要参加各个地方的活动，这个经不知道要拖到哪一年？所以我想把全部时间、精力统统集中在此地。自利利他，一定要懂得根性，我自己是什么根性，现前大众是什么根性，不能够不知道；一切众生的欲望是什么要晓得，你才有方法对治。
下面第七个是「至处智力」，这个至处是讲你修行的果报，你修四谛，你所到达的处所是阿罗汉；你修十二因缘，你一定证辟支佛果；你修六度万行，你一定证菩萨果位，至处；老实念佛的人，他决定到西方极乐世界，到西方极乐世界是他的至处。说实实在在的话，今天无论修哪个法门，成就很难，难在什么地方？难在烦恼断不掉，八万四千法门没有带业成就的。你看看阿罗汉要断见思烦恼，阿罗汉里头最低阶的须陀洹，要断三界八十八品见惑。这个事情我们仔细想想这一生能不能做到？做不到