所以，已经学佛的人帮助他提升，无论在家、出家，已经学佛要帮助他提升。一定要劝他，什么方法提升？一定要学教。在我们现前这个社会，一定要学经典，经典不但要读，要解义。就是以《华严经》来说，你看看清凉大师给我们排的顺序，信解行证。首先我们要有信，信，有迷信、有正信、有真信。我们一般学佛，佛是什么，不知道，这属於迷信，迷信占多数。学了经教之后明了了，不迷了，我学佛、我信佛有理论的根据，这就不迷信。虽然你学教，道理懂得，你没做到，你不是真信，真信是依教奉行。佛经里面所讲的道理，确实变成我的思想、见解，经典里面所讲的教诲，都变成我日常生活行为，真干！经论正知见，修正我们错误的思想、见解；戒律修正我们日常生活行为，处事待人接物，起心动念决定不违背十善业道，那你就是真干，这就入门了。然后接受三皈众戒，不犯威仪，那你是正信的佛弟子。能够在一生当中，把握著一个目标、一个方向，一门深入，长时薰修，肯定成就，这个是真信。真信，这一生当中决定了生死出三界。
法门无量，经上常讲的八万四千法门，哪个法门对我们现在人来说快速？现代人都要求速度，要快，要稳当，要安全，要可靠。诸佛菩萨介绍给我们，最好是弥陀净土，带业往生。这个法门，祖师大德教我们，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏。这个话说的是真的，绝对不是假的。为什么近代，我的老师李炳南老居士他老人家常讲，现在的念佛人，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，为什么不是万修万人去？隋唐那个时代万修万人去。我们净土宗初祖慧远大师庐山的莲社，这是净土宗第一个道场。当年跟他老人家一起念佛求往生的，有一百二十三个人，个个往生，一个都不漏，为什么？真干！现在为什么念佛不能往生？不是真干，他对於这个世间名闻利养还是贪著，是非人我还是放不下。这个不能怪佛法不灵，佛法很灵，怪我们自己不如法，没有依照经典的理论方法去做，延误了自己这一生得度的机会。你不能怪经典，不能怪佛菩萨，不能怪祖师大德，只能怪自己，这个道理要懂。
古时候修行，没有不学经教的，总是先学经教，都搞通了，搞明白了，最后才进念佛堂，所以他内行！真干。现在学佛难在哪里？经教虽然容易得到，比过去方便，没人讲，提倡的人太少了。即使有人讲这个经，是不是讲得如法，讲得透彻？太难！为什么？从前老师常常告诉我们，古时候讲经的人都是有修有证，他讲出来有味道，能摄受人心，真能帮助人开解。现在讲经的人，自己没有修行的功夫，经里面真正的味道讲不出来，道理在此地。一定要真干。
我们生在这个时代，这个时代正是所有宗教衰微，不仅是佛教。那我们怎么办？我们可以学古人，做古大德的私淑弟子，这是条很好的道路，是好办法。如果是太远，太远，他们虽然是有著作留下来，文字都很深，都是文言文写的。祖师大德已经非常慈悲了，把他的文字尽量的白话，浅说依旧还是有深度。那我们就找近代的，离我们愈近愈好，比较容易懂。近代的，教下，谛闲老法师，过去曾经在香港住了相当长一段时间的倓虚老法师，谛老还有个学生宝静法师，这都是谛闲法师的传人。兴慈法师、鼓山的圆瑛法师，比较新派一点的，太虚法师，这都是我们的前辈，距离我们很近。
修净土，你就找印光法师，决定没有错！学禅，你就找虚云老和尚，他们的著作都在，距离我们很近。虽然有时候他们也是用文言文写的，很浅显的文言文，比古人的文字好懂多了。你依靠这个你就会有成就，跟一个法师，学一家之言。没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别真伪，我就跟一个老师。到有这个能力了，你自己可以开放，可以参考诸家的学说。你有能力辨别真妄，你可以取人之长，舍人之短，不至於见异思迁，这就有了参学的能力。没有这个能力之前，不可以，决定是一个老师，一个法门，一部经论，你才会有成就。
第二是讲会数，会数多少也不一定。像我们释迦牟尼佛讲经三百余会，这个多！经典上清凉大师给我们举的例子，「弥留胜王佛，四会说法」，我们释迦牟尼佛是三百余会，他只有四会。「华胜佛一会说法，声德佛三会说法，放焰佛十会说法」。诸位晓得的，经上常讲的，弥勒佛将来下生，现在他是我们世尊的后补佛，《弥勒下生经》里面讲得很清楚，他现在在兜率天。什么时候下来？那你就要知道兜率天人的寿命。兜率天的一天是我们这个地方的四百年，时差很大，四百年。他的寿命是四千岁，也照我们这个算法，一年三百六十天，四千岁，合算下来大概是五十六亿七千万年。古人算的，诸位算一算，能把这个数字算得很正确。在我们这个人间是很长的时间，五十多亿年他才到这个世间来，示现成佛。他说法三会，龙华三会。这是说会数不一样。
是不是有些佛愿意多说，愿意少说？不是的，统统是随心应量。在这里我们能看到，会数愈少的，我们今天讲学生的素质愈整齐，这个会数统统是讲得度的，整齐，度得多！一会统统都得度了。弥勒菩萨是三会，每一会度的人都很多。佛以一音而说法，众生随类各得解，有人闻佛法证菩萨果位，有人证声闻果位，不一样。有人觉悟而没有能证得果位，那都不算，算证果位。世尊说法三百余会，我们就要晓得，每一会证果的人不多，但是肯定有证果的。证什么样果？我们在很多经论里面看到的是证须陀洹果，也是证果，大乘教里面，证初信位的菩萨，还是证果，只要证果那就是圣人，佛一定要说。这就是所谓佛氏门中，不舍一人，一个人根机成熟了，佛都给他说法。
我们在中国看到《六祖坛经》，六祖离开黄梅，得道了。中国人讲的得道。得什么道？明心见性，他所证的果位在我们贤首菩萨之上。贤首菩萨是第九信位的菩萨，惠能大师所证的是在初住以上，法身菩萨位；这里九信、十信还没有破无明，没有见法身。六祖惠能大师那个时候二十四岁，为什么他能证入？就是说他真的能够把妄想分别执著全放下了。诸位细细去看《坛经》，你试试看你能不能看得出来？你看他老人家执著、分别没有了，不但执著、分别没有，妄想也没有，他的心常在定中。所以五祖给他暗示的，他完全明了，别人都看不出来，他们两个人心里都有数。
去看他在舂米，碓房里面舂米，问他米舂好了没有？他说舂好了，还没有筛。你看说的那个话，大家都好像不觉得什么，实际上他意思很深。五祖问他米舂好了没？就是问他，你修行的功夫熟了没有？不是问米，意在言外。他说已经熟了，但是没有筛，筛是什么？没有人给我做证明，这个意思就是求祖师给他做证明。五祖拿个拐杖在碓上敲三下，他就明白了，叫他今天晚上三更的时候到他房间去。平常没有接触，你看就有这样的默契。到房间里给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，恍然大悟，那就是明心见性的境界，这叫传法，这叫得法。传法是这个传法的，不是写一个字给你，你是第几代祖师，那个没有用处，真的传！
所以世尊当年在世，讲经说法每一会我们都知道一定有个当机者，那个当机就是根熟众生。这里面还有些权巧方便，权巧方便是根没熟的怎么样帮助他提升？这是大慈大悲！确实这个时候有很多人过去生中善根福德有了，现在要帮他提升。但是这一会里面没有证果的，往往菩萨、罗汉就来代表大家启请，做当机众。像我们这一会当中，你看文殊菩萨代我们启请。《华严》七处九会，这是多会，不是一会讲的。而李长者在《合论》里面给我们讲，《华严》应当是十处十会，圆满！
我们今天所得到的，传到中国来的这个经残缺不齐，所以我们称为略本，不是完整的本子，完整的本子，《华严经》是四十品，十万偈。我们今天现在这个本子，算是最后传来的，实叉难陀（唐朝时候，武则天执政那个时代）翻译的，我们今天称《八十华严》。《八十华严》的分量多少？四万五千颂，一半还差一点。第一次传来是晋朝传来的，翻成中文是叫《六十华严》，三万六千颂。唐朝传来是四万五千颂，增加了九千偈，一半还不到。贞元年间，末后一品「行愿品」四十卷全部到中国来了，超过一半。现在梵文本没有了，失传了，《华严》这部经，今天最完整的就是传到中国来的这一部分，所以是希有难逢。长者讲的十处十会，很有道理，我们在现前这个本子里面所看，确实只有七处九会。《大般若经》这是非常著名的，是完整的传到中国来，就是玄奘大师到印度带回来的，这套经是完整的，世尊是四处十六会。这就说明会数多少不定，都是为众生，不是佛的意思，佛总是恒顺众生，随喜功德。
末后讲凡圣大小。凡圣大小，或者是专门召集声闻众，或者是专门召集菩萨众，或者是各种根性都有，「三乘同会」，还有人天也在会中，那么现在又说五乘同会。这种情形十方三世一切诸佛统统都有，完全是随心应量。
我们再看第九，第九讲『教仪』，教是教化，仪是仪式，就是我们今天讲的方式，用什么方式来教，这也是随著众生的根性。我们这个世间众生六根耳根最利，你看《楞严经》上，文殊菩萨帮助我们拣选圆通，他取的是耳根，他说「此方真教体，清净在音闻」。有时候我们看，看不明白，听清楚，所以听比看还要殊胜，跟观世音菩萨相应，观世音菩萨在因地的时候也是耳根最利。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法，音声为教体，身教，做出样子来给你看，讲解。在东方，孔子教学也是如此，也是以音声为教体。夫子在世教学的时候没有教科书，在教学的时候，有些学生，都不是多数，把它记下来。夫子过世之后，同学们聚集在一起，把老师过去所讲的重要东西记录下来，整理出来，就是现在的《论语》。都是记最重要的，等於说夫子跟大家讲了几个小时，只记一个题目，《论语》上字字句句都是题目。
不像佛经，佛经确确实实不但有题目，而且把内容统统记下来，这是非常难得，所以佛经的分量大！传到中国来是少分。那个时候交通非常不方便，运输困难，所以无论是西方的高僧到中国来传教，或者是中国高僧到西方去取经，都是精挑细选，选了又选。实在拿不动了，就没办法，不能不舍弃。当然选择，最重要的是选择契合东方人的根性，东方人能够接受，能够喜爱，这一定是第一优先，这都是我们能够想像到的。
东方人确实因为过去有儒、有道，有圣贤人的教诲，爱好和平，心量比较大。从古书上看起来，你看中国古书里头，很少说国家，多半说天下。从这个地方看，它的心量大，它能够包容，能够包容许许多多不同的国家，不同的族群，不同的信仰，它能包容。因此大乘佛法非常适合中国人喜爱，但是大乘是以小乘为基础，因此小乘经的翻译也相当完备。这从我们现在《大藏经》里面可以看出来，小乘经就是「阿含」部分，我们中国称为四阿含，这部分是小乘。另外有方等、有般若，那属於大乘。所以以音声为教体。
但是佛在经上告诉我们，「香积以众香教化等」，这是举个例子。就是十方世界众生根性不一样，香积国那个地方的众生，你跟他讲他也很难听得懂，看也很难，但他舌根很利，从舌尝味他会开悟。这个不可思议。所以佛在那个国家，就常常请大家吃饭，那个筵席叫法筵，吃了之后会开悟的。所以我们寺院里，道场的厨房都叫香积厨，香积厨这个名字是从这儿来的。那个地区众生的根性不一样。所以，有众生鼻根最利，有眼根利的，他哪个根性最利你就用哪一种方法，应机施教！我们这个世间根性耳根利，所以教仪就以音声为主。
最后一条，『法住』，这就是我们一般讲法运。像释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是世尊的法运。外国有很多宗教都讲世界末日，所以有人来问我，我说佛教里头没有讲末日，灾难可能有，不是末日。为什么？释迦牟尼佛距离我们现在，外国人讲二千五百多年，时间长！正法一千年过去了，像法一千年过去了，末法一万年，现在还不到一千年，后头还有九千多年！所以从佛教看，我们这个世间很乐观的。灾难有，灾难为什么有？这是众生业力感召，这要靠教育。如果伦理道德、宗教教育能够复兴起来，人心向善，灾难就少。如果不重视教育的话，贪瞋痴慢逐渐增长，灾难就多了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四三一卷） 2005/9/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1431
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，「第九一道甚深」，今天我们还是继续看，清凉大师在长行经文里面的注解，前面我们讲到「法住」，第十「法住者」，这一段意思还没有讲尽，我们时间到了，现在我们继续要来看看这个问题。
所谓法住，清凉大师这个地方解释的是「有久近故，各有差别者，通上十位」，这是注解里头举的例子很好。所谓法住就是我们一般讲的法运，这个事情绝对不是迷信。不但每一个人都有命运，所有一切众生没有一个是例外的，包括植物，花草树木，乃至於矿物，山河大地，有没有常住的？给诸位说，没有。确确实实像佛在《八大人觉经》上所说的，「世间无常，国土危脆」，国土是讲山河大地，当然包括所有一切动物、植物。因此住在世间的，它都有一定的数，有住世时间长，有住世时间短，久就是长，近就是短。此地是讲佛的法运。
小注，清凉大师举了个例子，「如法华说」，《�