譬如一个好老师，要把他自己的大道传授给学生，真正遇到了，善根非常深厚，那很容易。像禅宗五祖忍和尚遇到惠能大师，这是希有难逢，遇到这么一个人，上上根人！太容易了，几句话他就明了了。你看看半夜三更叫他到房间里面来，给他说《金刚经》，不到三分之一，惠能大师就契入境界。讲到「应无所住，而生其心」，惠能大师就表态，就契入了。一契入，五祖就轻松了，后头不要讲了。不但这部经不要讲，一切经都不要讲了，一通一切都通，一入一切都入，一切经论、无量法门，能大师就通了。
他为什么有这样的根性？没有别的，就是我们刚才讲的，他六根接触六尘境界能够不分别、不执著、不起心、不动念，他有这个本事！不像我们，我们今天眼睛睁开看外面的境界，受它的诱惑。合自己意思的多看一眼，不喜欢看的，眼睛回避过去，不想看他，这里头就起心动念、分别执著统统有，这不行！惠能大师没有！他跟我们不一样。如果跟我们一样，五祖不要说一部《金刚经》，给他讲百部经、千部经，他也未必能够悟入。我们学佛学了一辈子，学了多少经论，还是不悟，老毛病还是天天犯。老毛病就是六根被外面六尘境界染污，你见色闻声，你会起心动念，生欢喜心，生厌恶心，这就不行！如果学佛的人，人人都是像惠能大师一样的根性，那太简单，太容易了！那就是一道出离，不但出离十法界，出离根本无明。这是先把问题的大前提说出来，一切诸佛都是一道而得出离。下面提出问题了。
『云何今见』，为什么我现在所见到的，『一切佛土，所有众事种种不同』，这一句是总说。清凉大师注解里头还有一段，我们把它念一念。「正显问端中」，这有三段，问题有三段。「标宗案定」这是第一段，就是我们前面所说的。「谓佛佛所乘，同观心性，万行齐修，自始至终，更无异径，故云一道，此理共许」，这个大前提是所有学佛的人都承认的。文殊菩萨在此地说出来，「唯以一道而得出离」，这个一道就是同观心性，万行齐修；《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，任何一门都圆满含摄一切法门。
譬如我们现在选的是持名念佛，你是不是念这一句南无阿弥陀佛，八万四千法门都在这一句佛号当中，一个法门都不漏？这个念佛就是一道。不行！为什么不行？因为你有妄想、有分别、有执著，你的一门就不能够包含一切法门；如果离妄想分别执著，真的，一门就是一切法门。可是这个道理、这个事情，我们凡夫不知道，文殊菩萨清楚，贤首菩萨清楚。他们两个一问一答说给我们听，让我们在这里听听他们的问答，明白了，省悟过来了。理可以顿悟，事须渐修，理顿悟没错，事实上我们的境界转不过来。
在中国佛教史里面，确实方东美先生早年告诉我，只有惠能一个，惠能之前没看到，惠能之后也没看到。所以他告诉我，惠能大师是天才，我们不能学他，学不到！他知道我很喜欢看《坛经》，他摇头：学不到！所以他老人家那时候介绍我，教我学相宗或者是学性宗，他说这二宗，知识分子入门比较方便。性宗要上根人，相宗中、下根人都行，所以特别建议我学法相唯识。我因为老师的介绍，我才开始涉猎相宗的典籍。
相宗入门的书，《百法明门论》，论文不长，薄薄的几张纸，像讲义一样，不好懂，看注解。《大藏经》里面，古德的注解有六种，六种注解找出来看，愈看愈不懂。那再找今人，现代人用白话注解，法相我们从这儿入门。那个时候我们看现在人的注解，有唐大圆居士的，这也是方老师介绍的。唐大圆居士跟他很熟，他们是老朋友，唐大圆居士的年龄比他大很多，大十几岁，抗战期间都在西南大学教书，他们都是教授。他知道唐大圆居士研究唯识，出版了不少东西，都很浅显，容易看，介绍给我。
虽然涉猎唯识，可是对於性宗的典籍兴趣很浓厚，还是放不下！但是老师很好，老师说佛经里头《华严》是无比殊胜。我读《华严经》清凉大师的《疏钞》，愈读愈有兴趣。他介绍我，这本书是佛教概论，全部的佛法统统包括在其中。他说编得太好了，有理论、有方法，后面还带表演，「善财童子五十三参」是表演，做出来给我们看，这是全世界哲学书里面最好的。方老师把这个当作哲学，这是早年我跟他学的时候，他称为佛经哲学，至於典籍是教科书。非常赞叹《华严经》，我受他的影响很大。
初学一定要有高人指导，我们才不会浪费时间。所以我在台中，就想方法怂恿我们的老师李炳南老居士，请他讲《华严》。我带头，我邀了几个同学，连我有八个人，我们联名启请，老师答应了。开讲，我们非常欢喜！我在台中听了一卷，第一卷，这一卷听了之后我就明白了。他老人家给我开了头，后面我自己可以学习，自己可以契入。这是以前我在他老人家会下奠定的基础。我听他讲经有十几部，我跟他学的只有五部，这五部里头没有《华严》。第一部《阿难问事佛吉凶经》，第二部《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》，这是我在台中十年跟老师学的。我用这个基础入《华严》，所以《华严》听一卷，八十卷后面我都懂了，我能学也能讲。所以，老师的教诲非常重要，一定得依教奉行，我们才能真正得利益。
一道跟无量法门是一不是二，这是此地问题的中心。一般人他有分别、有执著，一不是多，多不是一，问题来了。文殊菩萨代我们问的，所以下面说了「云何今见一切佛土，所有众事种种不同」。底下讲，『所谓世界，众生界，说法，调伏，寿量，光明，神通，众会，教仪，法住，各有差别』，这一段是他正式提出来的疑难。疑难里面「先总后别」，「所有众事种种不同」这是总，「所谓」以下这是别。我们想想文殊菩萨所提出来的正合我们的意思，我们确实对佛法的看法就像文殊菩萨提的一样。这个问题要不搞清楚，障道！不但果证上有障碍，入门都障碍。障碍你开悟，障碍你果证，怎么修都没有办法进展，不能不知道。好，现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的注解，他问的，问话里面前面这一段，注解里面讲，「前中谓因道既一，果应不别，云何现见佛刹等殊，为果异故，因非一耶，为因一故，无异果耶，若双存者，即因果相违」。问的意思是在此地，这段前面我们介绍过了，对於老同修我想没有问题，初学的确实是很难避免。好在《华严经》上，这些祖师大德们详细给我们讲解这桩事情。请看下面的文。
「下别辨十事」，这就是举例，举出十桩事情。所谓『世界』，第一个是「界有染净等殊」，这个界是世界；第二『众生界』，众生界就是里面住的人，「居人善恶等异」，我们先看这二桩事情。世界，我们在前面「世界品」里面读过，世界实在讲无量无边！杂染的世界，像我们娑婆，我们现在所居住的世界善恶混杂，这里面有六道、有三途、有十法界，很多！可是清净世界实在讲也不少，就是一般大乘教里面的说法，一切诸佛他自己的报土都是清净的，我们常讲的实报庄严土是净土，我们凡夫见不到。也有诸佛世界纯是净土，换句话说，佛的世界里面没有十法界，没有三途六道，西方极乐世界就是一个例子。
像西方极乐世界这种世界，在法界里面不只是一个极乐世界，只是阿弥陀佛的净土如是，其他诸佛也有净土，也有像极乐世界纯净的。释迦牟尼佛为什么要我们求生西方极乐世界，不劝我们求生他方诸佛的净土？这里面有二个因素，第一个因素，我们娑婆世界的众生跟极乐世界的缘很厚！到极乐世界不感觉到陌生，这个多么欢喜！譬如像我们现在移民，这世界上有许许多多国家，都可以欢迎我们移民去，到底去哪里好？我们得打听一下。那个国家里头中国人去得很多，我们移到那里去不生疏，不感觉到陌生；十方刹土亦复如是。这是头一个条件。娑婆世界往生极乐世界的人太多了！娑婆世界是个大千世界，不是指我们这个小地球。
第二个条件，西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿不可思议；换句话说，条件很简单，只要发菩提心，具足三资粮，一向专念，就能往生。这个条件，古大德常讲「三根普被，利钝全收」，这三个条件人人都做得到，人人都具足，只要我们肯干、想去，他真去得成！不像其他诸佛，不错，是有净土，那一定要修到心净则佛土净，这就难了；换句话说，西方极乐世界无比殊胜之处，诸佛、菩萨、祖师大德对它的赞叹，就是「带业往生」，这是十方诸佛净土里面没有的。带业往生，我们就都有机会；如果不带业，怎么去得了！这是最殊胜的地方。
为了这个问题，这大概总是二、三十年前，我初到美国去的时候。那边有些同修对於净宗有质疑，就是说「带业往生」这句话是祖师说的，佛在经典里头没有讲带业往生。那边同修们很认真的发起查《大藏经》，查遍《大藏经》里头确实没有带业往生，对於带业往生就产生怀疑，很多人不相信这个说法。有位老居士大概那时候八十岁了，退休的一位台湾大学的老教授，晚年学佛还念佛，听到这个讯息他的信心就动摇了。周宣德老居士，跟我们老师是老朋友。我到洛杉矶，很难得，他到机场来迎接。从机场到我们下榻的地方大概是一个小时的车程，我们坐在车上，他就把这个问题提出来问我。
他说：「法师，现在有人提出来，《大藏经》上没有带业往生这句话，那我们修这个法门还能往生吗？」他的态度非常严肃，我看那样子也很沮丧，我就跟他说：「既然没有说带业往生，那就不去，就算了！」他是没想到我这个说法，就呆住了。不能带业，不就算了！我看他那个样子，我就告诉他，我说：「老居士，大乘教里面有没有讲过，等觉菩萨还有一品生相无明没破，有没有这个说法？」「有，这个有。」「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨，他还有一品生相无明没破。」他一想，是！我说，那算不算带业？他渐渐就明白了。「如果要不带业的话，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？」这他才听明白了。我说「哪个不带业？观音、势至都带业，只不过是带业多少不同」。我说：「西方极乐世界，经上有没有讲到四土三辈九品？」「这个有，《无量寿经》上都讲到。」我说：「如果不带业，哪来的三辈九品？三辈九品，不过就是带业多少不一样。带得多，品位下；带得少，品位上。经上虽然没有明文带业往生，这些话能不能说它为带业往生？」这他才笑起来，这个疑团算是解开了。
我劝他一定要认真努力好好去念，那些人是妄想分别执著，一定要找原文。释迦牟尼佛在《般若经》上说得好，「佛没有定法可说」，我们要懂得佛说法的义趣，带业往生在经上可以查到许多经文来做佐证，证明真的是带业。但是净宗的殊胜，祖师大德给我们说得很多，无比殊胜的是什么？凡圣同居土，太殊胜了，它的四土在一起，不像我们这个世界，我们这个世界四土不在一起。用我们现在的话说，不同的频道，它的四土是同一个频道，我们四土是四个不同的频道，四个不同的法界。所以我们凡圣同居土的人见不到方便有余土的人，方便有余土的人也见不到实报庄严土的人。六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，一真法界是实报土，这个大乘教里头讲得很多，你要知道。
我们烦恼习气太重，世界确实就是一真，为什么会有染净这个事情？染净是众生业报变现出来的，这就是《华严》所讲的唯心所现、唯识所变。识心里面有善、恶、无记三种种子，阿赖耶里面含藏著这三种种子。善的种子现的是清净境界，不善的种子现的是染污的境界，这个道理很难懂。佛在经教里常常提醒我们，境随心转，《楞严经》上讲，「若能转物，则同如来」，外面境界是随心转的。我们的心善，环境就变得非常善、非常美；我们心不善，环境就变得险恶。
万法唯心，这个心就是起心动念，这桩事情近年来日本江本胜博士做水实验，证明出来，这很难得。我们讲矿物，矿物随著人的意愿它起变化，善念，确实它就很清净、美好；恶念，它就显得很丑陋，严重的染污。那是矿物，决定没有心，它不会起心动念；不会起心动念，它有感应。众生心！明白这个道理我们就知道，我们所居住的环境跟我们的意识、念头关系太大了。中峰禅师在「系念」里面开示得好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心，此方即是极乐，极乐即是此方」。这几句话提醒了我们，极乐世界跟我们现前居住的娑婆世界是一不是二。如果我们的心纯净纯善，这山河大地，芸芸众生都变成极乐世界；我们一念贪瞋痴慢，自私自利，极乐世界立刻就变成娑婆。一真法界里头原本没有娑婆，也没有极乐，那叫一真。一真是一心所现的，无量无边染净刹土，十法界依正庄严，是唯识所变，这个道理你不能不懂。
世尊在经教里面教菩萨，也教我们，心性是一，心现识变，心性是一；能现能变是一，所现是一，所变无量无边，无量无边不离法性。像我们前面举古人的比喻，以金作器，器器皆金，黄金可以做无量种类的形相。我单单看人家做首饰，我就看到将近二万种不同的样子，我从这里头体会到，以金作器，器器皆金。你要看它的本质，能现的黄金，一个，一千种不同的样子、一万种不同的样子统统是黄金；黄金没变，花样变了，花样是识变；识怎么变，金的本质不变。所以法性不变，法相变，法相就好像金器、首饰，法性是黄金，永远不变！性相是一不是二，这个道理一定要懂，那你就觉悟了，你就不迷