子后面建了一栋新房子，四个房间，我住在后面。有一天早晨起来之后到洗手间，洗手间里爬满了蚂蚁，太多了，这洗手间不能用了，你用的时候一定会把它踩死。我就跟蚂蚁菩萨商量，不晓得从哪来的，我说：你们从哪里来的，还从哪里出去。我说：现在这个洗手间我要用，你们有你们生活的空间，我们彼此互相尊重，互相不妨碍。我就离开洗手间，过了半个小时，我再进去，一个蚂蚁都没有，统统都走了。千万不能有害众生的心，蚂蚁都不敢伤害，怎么会伤害人？这持不杀生的戒，不杀生果报是健康长寿。
不偷盗，果报是资具不乏。资具就是我们日常生活需要的财物不会缺乏。坚持不偷盗，不偷盗从哪里做？从决定不能占别人的便宜。有占别人便宜的念头是偷盗，盗心，虽然你没有做，你还有这个心。真正修行改过从哪里改？从起心动念之处，从心地里头去改。一切人，有主物不能动，你要是侵犯，统统是犯了盗戒，这是对一般人。如果对团体，这个罪就更重了。你对一个人，你偷盗，将来还债还一个人；如果你要是窃盗国家的财物，这可麻烦了。譬如国家的公共设施，你要把它窃取据为己有，国家公共设施是人民纳税所建立的，以后这个债主就是全国人民，你说这个事情麻不麻烦？你要到哪一辈子才能还得清？
所以世尊在《梵网经》里面有两条重戒，「不作国贼，不谤国主」。国贼是什么意思？对国家、对社会有损害的事情，你去干这个，这结罪很麻烦。璎珞戒里头有「不漏国税」，你看看佛经里头说，伊斯兰教叫「天课」，决定要缴纳的。他们那是戒律，硬性规定的，你的收入百分之十要拿出来做慈善事业（救济众生的事业），或者你自己做，或者你交给教会做，都可以。所以侵占别人的财物，侵占公家的财物，很麻烦。
在佛门里面要讲到偷盗，诸位同学也许都知道。佛在经上讲，你造作五逆十恶罪，佛还能救你，你要是窃盗常住物（就是偷盗常住的东西），佛没办法救你。什么原因？佛法的道场叫十方道场。但是现在十方道场很少见了，古时候道场真的是十方道场，只要是出家人都可以去挂单，也就是说都可以去住，吃住都不要花钱，他都接待。你觉得这个道场跟你的志趣很相投，你就可以在这个地方长住，住一辈子，在这里修行，将来在这里往生。
可是现在道场不一样了，现在道场所谓是子孙庙，你跟他没有关系，他一餐饭都不招待你。现在在国外，国外道场我比较熟悉，常常到那边去。国外道场三餐饭他要缴钱的，要买饭票，不过比较便宜就是，比外面便宜。中国寺庙是素食，一些外国寺庙也都卖饭票的。这跟十方常住不一样。所以在从前十方常住，这窃盗常住物那个罪非常重，因为道场叫十方，就不是这一个国家、不是这个地区，也不是这个地球，它是什么？它通遍法界虚空界的，这个事情可就大！这债主那就没法子计算了，所以佛不能救。你说这个地球上种种设施，充其量现在地球人口将近七十亿，你有七十亿的债主，还可以还得尽。如果它要通十方法界，那就无量无边，这怎么能动？所以佛在经上讲的这个话是真话，绝对不是吓唬人的。盗常住物，十方诸佛不能救你，道场里头一草一木、一针一线都不可以。
虽然现在的道场跟从前不一样了，不是十方道场。不是十方道场，结罪就没那么重，这诸位要懂得，没那么重。虽不重，还是很麻烦，你偷盗的，你将来要还债，你盗多少，那就要还多少，一点便宜都占不到。大乘经教里头常讲，吃它半斤，你来生要还它八两，哪有便宜可占！那是讲什么？讲吃肉。你吃众生肉，你跟众生结冤仇，它不会甘心拿肉来供养你。它是弱者，没有法子抵抗，并不是甘心情愿的。所以想到来生、想到后世，这些事情我们就不敢做了。又何况佛告诉我们，我们想求财富、求聪明智慧、求健康长寿，有正当的方法，不能够随著自己错误的知见胡作妄为，带来的是灾难。一定要依正教，正教决定是事实真相。佛法之殊胜，能叫我们五体投地，它丝毫不欺骗人。而且佛所讲的，最后希望你自己能证实。你看这个经都讲的「信、解、行」，最后是「证」，你证明佛所讲的完全正确，完全是事实真相。所以不能有盗心。
施心好，布施好。没有财力布施，我们有布施的心，那个功德还是不可思议，你布施的心愿遍虚空法界。在事上，事上我现在没有能力，我有业障，我没有福报，我有一点就施一点；没有外财，我还有身体，我还有内财，我还可以帮人做义工。帮助别人做义务工作是内财布施，内财布施果报超过外财。所以不是说穷人不能修福，没这个道理。往往穷人修的福比富贵人修得大，比富贵人修得殊胜。如果说是机缘好，你的机会很多，一生都在修持，果报在晚年就现前。如果没有那么多的机会，你所修的福报，果报在来世。业因果报丝毫不爽。
戒律还有一个很重要的理念，我们可不能把它搞错，这是我在初学佛的时候所犯的过失。我是从学术入门的，不是讲一般人信仰入门的，我是从哲学里面入门的。最初入门是把佛经当作哲学来研究的，所以对於戒律就疏忽了，有个很错误的观念，戒律是什么？就是生活规范。讲到生活规范，我们一定会想到，在中国古时候，你看三代的礼，礼就是生活规范，不一样，夏商周三代不相同，中国跟外国的生活规范怎么会一样？佛经里面所讲的，三千年前古印度的生活规范，我们今天在三千年之后在中国。所以我们只著重在经论，戒律这方面完全把它舍掉了，对它一点兴趣都没有。
可是章嘉大师有善巧方便，他看我看得很清楚，对於佛法真正有热爱的那个心，肯学而且肯干，可是戒律这是决定听不进去的。他跟我，三年没有在我面前赞戒律，真善知识。可是怎样？偶尔的，他会轻描淡写的露一句：戒律还是很重要！并没有劝我，就说这么一句话。而这一句话三年当中至少听的有一、二十遍，所以印象很深。虽然不在意，你要不提起来，我没有印象；提起来，印象很深，他老人家是讲过不少次。没有放在心上，总认为它不契合於现代生活方式。
章嘉大师圆寂之后，我感他老人家的恩德，在他火化，火化特别给他建了一个塔，甘珠活佛是他的弟子，这几个人在火化塔旁边搭了几个帐篷，守灵，我就到帐篷去住了三天。我请了三天假，住三天。三天，我很认真的反省，我跟他三年，他教了我什么东西？这样一想，「戒律很重要」这句话他讲了很多遍，应该是特别提醒我的，我对於这个是非常非常的疏忽。於是这才看看戒律的经典。
一直差不多到了将近一年，我突然想到儒家讲礼，生活规范，这是世间法；佛家的戒律不是世间法，是出世间法。大概就是出世间这个标准不能变更，世间生活标准可以随著时代、随著当时状况有所改革，而出世间那个标准是决定不能够改革的。我想到这一层，我想出个道理出来了，我才很重视它。圣凡的分水岭，不是世间族群，或者我们讲是专制时代、民主时代，不能用这个来说，出世间是圣凡的一个界限。我想到这个地方，这戒律自自然然就接受了，就认真的去读、去学习。所以然的道理搞清楚了，都有时节因缘。章嘉大师以前给我讲，我很不容易接受，到我自己去把它想通就明白了。所以真正明了了，赞叹持戒就对了。好，现在时间到了。
诸位同学请坐。我们接著看第四首偈的第三句：
【多瞋为赞忍。】
这贪瞋痴的习气确实非常严重，佛在诸经常常给我们提示，这三毒烦恼果报是在三途。贪心是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，这是讲十法界。十法界这受生无量因缘，这是大乘经上常说的。无量因缘当中，哪一个最重要？无量因缘太多了，无量因缘第一个业因是什么？我们很想知道。所以佛就告诉我们，地狱道第一个业因就是瞋恚。瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，愚痴堕畜生，这称之为三毒烦恼。三毒烦恼是所有一切烦恼的根，不能不断。在六道里面，天道上面两界；天道有三界，欲界天、色界天、无色界天，上面的两种天没有瞋恚。瞋恚是不是断了？不是的，伏住，是定力；慈悲喜舍，他们修四无量心，把贪瞋痴伏住不起作用，所以享天福，那个福报长远。
再长远，他有寿命的限制。譬如讲到最高的无色界天里头非想非非想处天，寿命是八万大劫。这个八万大劫，一般人对它概念很模糊，搞不清楚。如果我们看看佛在其他经典给我们讲的，世界的成住坏空，这是讲的什么？讲大劫、中劫、小劫。大劫是世界的成住坏空，称为一个大劫。非想非非想处天寿命八万大劫，那个意思就是说，这个世界成住坏空要经历八万次。如果从这上来想，大概我们就有概念了，这个时间太长了。
时间再长也有到的时候，时间到了，他的定功就失掉了。失掉了，不能再往上去，这就是谚语所谓「爬得高，摔得重」，他从那里堕落下来，还是要搞六道轮回。他堕到哪里？决定堕到阿鼻地狱。从最上面掉下来一定掉到最下面，不会掉到半当中。他不会掉在欲界天，也不会掉在人间，一定堕落在阿鼻地狱。为什么？他造了最严重的罪过，因为他把无色界天误会了，当作究竟涅盘，究竟涅盘是不生不灭，修行到了顶。他误会了，那个不是究竟涅盘，以为是究竟涅盘。寿命一到的时候，一要堕落，他立刻就怀疑，从前这圣人、这诸佛如来所讲的全是假的不是真的。你看，我已经证得究竟涅盘，怎么还会有生死？还会有轮回？这就叫谤法，毁谤正法，怀疑圣教，这个罪就堕得很重。
由此可知，忍是伏瞋恚的，不是断。要什么时候才能断？你看由忍到定，忍辱是禅定的前方便。你要想修定，首先要修忍辱，如果忍辱的功夫都没有，你怎么会得定？小小的不如意，脾气就发起来了，哪里会有定？散乱障碍定，忍就更不必说了，那瞋恚就不必讲了。就是必须要把瞋恚能忍耐下去，你才能够修定，所以称为修定的前方便。修定的目的在开智慧，智慧开了之后，转烦恼为菩提，把贪瞋痴就变成了戒定慧，就转了。转过来之后，永远没有贪瞋痴了，这是什么人？法身菩萨。
由此可知，四圣法界里面都是伏，甚深的定功，广大的慈悲，所以贪瞋痴不起现行，根没断。通常我们讲阿罗汉贪瞋痴这烦恼断了，断了还有习气；是真的没有了，可是习气还在。到什么时候才把习气改变掉，习气都没有了？辟支佛以上，那定力比阿罗汉高。我们今天在此地讲的是第八信位的菩萨，第八信位他的断证功夫相当於辟支佛，比阿罗汉高。在这个境界里面，习气也降伏了。真正转烦恼为菩提，一定要到初住，破一品无明，证一分法身，才转过来。
这个烦恼招感的是三途，我们要认识清楚。日常生活当中千万不能动瞋恚心，再不如意的事情，正是我们修忍辱波罗蜜的方便。你没有这些忤逆的事情，忍辱波罗蜜怎么修？我们要把一切不如意的事，一切众生对我们不如意的行、不善的行为，都要把它看作那是我修忍辱波罗蜜最好的机缘，我们就会心平气和。没有忍辱，我们净宗虽然不讲禅定，那个念佛一心不乱就是禅定，我们念佛不要说是一心不乱，连个功夫成片都做不到，什么原因？不能忍。你没有这个字，你念佛功夫不能成片。
没有这个字非常麻烦，到临命终时，如果遇到一桩不如意的事情，你还发一顿脾气，好了，西方极乐世界没分，到哪里去了？瞋恚心一动，到地狱去了。地狱很复杂，佛经上给我们讲的七十多种，那都是略说不是细说，所以一动瞋恚决定堕落到那边去。地狱去容易，出来可不容易。所以三途佛为什么说得那么详细？实在讲，佛的慈悲心劝勉我们，这一生当中决定不要造三途的罪业。不造三途，你决定要修六波罗蜜。所以六波罗蜜是自度，慈悲喜舍才是度他。
慈悲喜舍的内容是什么？内容还是六波罗蜜。慈里面有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，悲里头也有，喜里头也有，舍里头也有。所以自度而后你才能度人，自己未度要能度人，无有是处，没这个道理。我们今天修这个，难。为什么六度修不成功？我们也是经历了许多许多年，发现的是我们修行没有根。这个根不是宿世的善根，是讲这一世的。这一世，那讲的是增上缘。我们没有缘分把我们宿世的善根引发出来，缺了这个缘。
这个缘是这一生的，这个缘是什么？这个缘是教育，也就是从小没人教。我们深深的体会到、认识到了，才对於中国古圣先贤、对於我们的老祖宗佩服得五体投地。我们老祖宗真聪明，发明的这个文字，文字是符号，充满了智慧。你看看「忍」这个字，心上面一把刀；那把刀刺在心里面，你能够受得了，能够若无其事，这叫忍。所以谚语说「小不忍，则乱大谋」。大谋是什么？了生死出三界，这称之为大。
我们想了生死、想出三界，想往生弥陀净土，你不能忍怎么行？什么都要忍。头一个，人为的加害，我们常讲冤亲债主，你在修行过程当中，你在一生当中肯定会遇到很多很多。为什么？我们过去生中有无量劫，生生世世随顺自己的习气给这些众生结多少怨。这一生当中，那些冤家债主碰了头，他怎么会有好脸色给你看？有意无意伤害你。为什么说还有无意的？过去生中我们无意伤害别人，今天遇到无意伤害我；过去生中我有意伤害他，这一生中他有意伤害我。你统统都要把它想通，然后你才知道应该怎么样处理。
所有一切障难灾害，我统统怡然接受，欢欢喜喜接受，希望在这一生当中把这些帐统统了掉，即使伤害我的身命我也很欢喜。忍辱波罗蜜圆满之相，就是忍辱仙人被歌利王割截身体，没有