都有储蓄。这是一种美德，年老的时候可以不求人，平平安安度过自己的晚年。外国人到晚年的时候，看到中国人生活这么自在，他也很羡慕，但是已经来不及了，他命里的财库已经花光，晚年已经空空如也，靠救济，不像中国。你看中国人懂得积蓄，晚年财库里面很充实。
所以我们要希望财用不缺乏，就是物质生活不缺乏，你要懂得财布施；如果你希望聪明智慧年年增长，你就要修法布施；你希望自己这一生健康长寿，那你一定要懂得无畏布施。真干！不要恐惧，不要疑惑，不要退却，勇猛精进，这三样东西必定得到。我们同学当中，有不少在家的，在家的多。在家同学他们听了之后，真干。干了几年来告诉我，他说：师父，是真的不是假的。现在做生意赚钱愈来愈多，他愈多就愈做好事，多做好事，正确！天天听经，天天念佛，智慧增长，真的是健康长寿，他都得到了。从哪里得来？全是在经教里头学习到的。
不喜欢学经教的人，这个缘就没有。现在经教流通非常普遍，不能说没有这个缘分，甚至於现在的网路、卫星这个缘已经送到你家里来了。问题是你有没有觉悟？你有没有去接受它？不像从前，从前是真难。听经一定要到寺院，法师讲经要到那边去听；现在不必，可以家里面打开网路就能收到，不用出门。出门，尤其是下雨天、下雪天，很冷很不方便，现在在家里面都能收看。
增上缘具足，亲因缘具足，一切众生阿赖耶识里头都有佛法的种子，这亲因缘具足；你所缺乏的，所缘缘跟无间缘。你对这个不认识，对这个没有兴趣，这是所缘缘缺乏；或者接触之后，听个一、二天不想听了，常常中断，无间缘缺乏。增上缘，我想不是问题，除卫星、网路之外，光碟现在是最方便的，流通成本最低的，有音声、有字幕、有画面，而且可以反覆不断的观听，这在过去半个世纪以前的人都没有这个福报。我一九七七年到香港来讲经，那个时候是最先进的科学工具，录音机。那时候这机器很贵，而且很笨重。这一台机器，好大的一个箱子，用的是磁带，那么大盘的磁带。那是最早我们看到的东西，并不普遍，哪有现在这么轻便。随身听，小机器一点点大，听说最新的机器很小，像一支钢笔一样，放在身上可以听几十个小时，愈来愈方便。这就说明增上缘没问题，问题是怎样帮助这些众生认识佛教，这很重要。
我自己是从这过来的。我在没有接触方先生之前，对佛教不认识，以为它是迷信，所以不接触。明了之后，这才到里面来寻宝，真的发现宝藏，这里头有，取之不尽，用之不竭。所以一生念念不忘老师的恩德，要不是他给我介绍，一生都不可能接触到。没有缘，不知道这是什么东西，就不会接近它。所以《认识佛教》我讲过几遍，讲这个题目，现在有光碟流通，也有小册子流通，非常重要。
我们学佛的四众同学要发心学布施。现在布施，你要说哪一种东西圆满功德？财法无畏统统具足无过於光碟。这一个光碟很便宜，成本好像很低，一、二块钱。你能够经常送给你这些亲戚朋友，你自己在听经，觉得哪一段讲得你最有受用，听得最欢喜，你就拿这一片；我们这个道场也有大经，也有单独一片、二片特别提出来流通的；介绍给你的亲朋好友。他要是真听了，不听也没关系，反正成本很低，他放在那里，不定哪一天他有了兴趣，偶尔来看一下，他一看他就明白，你就度了他。「一历耳根，永为道种」，明了之后，他就能够转恶为善。悭贪是恶，布施是善，他能够回过头来，说不定从这个地方就把他整个命运转过来。在佛法里头转过命运的不止我一个，在家出家很多！只要你真正肯学，学太重要了，学你才能明理。理明了之后，你的信心清净，生智慧不生烦恼。你有智慧，你才晓得应该怎么做法，这就是应该怎样做人，在这一生当中我想成就什么，没有做不到的，有求必应。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二一卷） 2005/8/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1421
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第四首看起：
【悭者为赞施。毁禁者赞戒。多瞋为赞忍。好懈赞精进。】
这段虽然有两偈半，也就是十句，我们还是一首一首的来读。前面讲到第一句，实在讲，佛在经上给我们讲了个原则，而且诸经所说不同。譬如这个地方讲赞叹，应当要赞叹，可是佛在《涅盘经》里面跟我们讲的跟这个恰恰相反，《涅盘经》上：悭者之前，不赞布施；毁禁者之前，不赞持戒。佛的话是不是有矛盾？确实，而实际上佛法决定没有矛盾，那是因为时节因缘不一样，这我们不能不知道。
所以与人相处，言语造作要恒顺众生。恒顺众生，你要懂得时节因缘，这是在什么时候。一年四季不同，一天早晚不同；再说这个时代有治乱不同，有承平、太平时代，有动乱的时代，不一样，你都要能够想到。人，人的根性不相同，有人对於你的劝告欢喜接受，还生感恩的心；有人对於劝告完全排斥，置之於不理；还有一等人，你劝告他，他还要伤害你。所以是因时、因地、因处（地跟处是一样的）、因人而异，不同！应当赞的要赞，不应当赞的不能赞，你才真正做到恒顺众生随喜功德。佛跟圣人都是这样教导我们的。
在一般场合当中，讲经教学这是最方便，因为展开经本讲到这一句，不说不行。这里头有善巧方便，没有讲到这个地方，你要是特别赞，要看时节因缘，讲到这个地方可以说。我们是学这段经文，应该怎样学法？最重要的还是要归到自己，正是儒家所讲的「行有不得，反求诸己」。尤其是前面跟诸位报告过，祖师大德说得很清楚，六度多分是自利，四摄多分是利他，四摄、四无量心是利他。尤其是四无量心，把自己的心量拓开，慈悲喜舍遍法界，这才是大圣、诸佛菩萨的修养，我们要学习。所以言语态度做到恰到好处，那就是佛经上讲的善巧方便。善巧方便没有一定的模式，变化多端，无论是什么场合，无论是什么根性，你跟他接触、跟他往来都能叫他生欢喜心。这是高等智慧，一般人做不到；这是真实智慧应用在日常生活当中，这真正得受用。
以布施来说，喜欢布施的人，这要赞叹。为什么说喜欢布施的人还要赞施？虽喜欢还吝啬。有没有这样人？有，很多。我们自己学佛这么多年，想想自己学佛的过程，最初接触佛法，老师劝我们布施，我们也很欢喜，吝不吝啬？吝啬。怎么布施法？这是我自己的经历，自己有多余的，把那个多余的施舍给别人。在施舍时候心里总是要好的、完整的留著自己用，次一等的或者是有残缺的给别人。这已经很难得了，因为在这以前残缺的也不肯给人，统统据为己有，现在可以能够分给别人，就很大的进步了。
这样再过若干时日，大概总得三、五年，慢慢的施舍养成习惯，真正有欢喜心了，我布施给人家，好的东西给人，不好的东西留著自己用，这进一大步，送人都是送好的。再提升，自己很需要的、需要用的，看到人家需要也能够布施，舍己为人。譬如吃的、穿的、日常生活的用品，我们很需要，看到人家更需要，能给人，能够成就别人。尤其是真实的社会福利事业，我们可以省吃俭用。自己道场原来准备建一个图书馆，要花不少钱，不建了，把这个钱省下来到国内去办学校，可以办很多个希望小学，帮助许许多多清寒的学生有地方读书。所以布施这个心、这个意愿长期慢慢培养，培养到一定的程度就真正能欢欢喜喜的牺牲奉献。
我们想到佛陀、想到印光大师一生过著清淡的生活，虽然供养很多，并没有用来改善自己的生活，没有。他的关房我去参观过，没有用这个钱去整修；穿的衣服、饮食都还跟大寮里头完全相同，没有特别照顾。他老人家是八十岁圆寂的，晚年也都随众，不接受特别照顾。这是表演给我们看，布施要做到圆满。佛经里面常讲的「受持读诵，为人演说」，祖师大德都做出榜样，我们看了之后要能体会到，要知道怎样去学习。心清净，需不需要用食补？不需要。我们现在懂得，身心清净是对於自己身心最好的营养，无过於身心清净，远离一切欲望，这就对了。
第二句『毁禁者赞戒』。毁禁就是我们今天讲的不持戒。禁是禁戒，佛不许可你做的。五戒是禁戒，你看都有「不」，不杀生、不偷盗、在家（多半是给在家居士的）不邪淫、不妄语、不饮酒，加上一个不，禁戒。十善业道，实在讲也是属於禁戒，但是它不算是戒律，善行，善行就是佛劝你。所以虽然十善有不杀生、不偷盗，五戒也有不杀生、不偷盗，意思不一样。五戒是佛绝对禁止的，十善是劝导人的，那就宽多了，你犯了没有罪，就是没有破戒的罪。不像五戒，五戒你犯了，当然你犯杀生有杀生的罪，另外还要加重一层罪，那就是破戒的罪，两重罪。十善里面不杀生没有破戒的罪，这一点诸位同学要知道。为什么五戒跟十善有重复的？不一样，一个是劝导，一个是严禁、是规矩（佛门规矩）。十善是普遍劝导大家的，应该要这样做。所以十善你能做到，持戒就没有问题，这个禁戒你一定会持，你不会犯戒。
持戒功德很殊胜。对於不懂得持戒的人，赞叹持戒的利益，赞叹持戒的功德，赞叹持戒的果报，他能生欢喜心。不杀生，你想不想得健康长寿？你愿不愿意别人伤害自己？不愿意。人同此心，心同此理，你就不能伤害别人。我不愿意别人毁谤我，我决定不可以毁谤别人。别人毁谤我怎么办？要想到说，世间没有说是没有因生起的事，决定没有。凡是事一定有因，因在这一生，我们能想到；那个因要是在前世、在宿世，我们就不知道了。
所以佛常常教我们要想到，别人伤害我，我这一生确实没有伤害过他，这必定是过去生中的因缘，应当接受，就是这个帐到此地就了了。虽受到伤害不生瞋恚，决定没有报复，这一笔帐就了了，来生再见面就变成好朋友，化敌为友，化怨为亲，这才能解决问题，尤其是现在所讲的冲突的问题。为什么会有冲突？我在走路看到报纸上一个头条新闻，很大的字，我看了一眼，儿子杀父亲。像这些社会新闻你们知道的比我多，这怎么发生的？不是外面人杀你，儿子杀你，这个事情在今天的社会已经不算新闻，太多了。事情没有偶然的，一定有因，因决定在前生。前生你杀他，他有怨恨，他要报仇，念念要报仇。报仇怎么办？投胎生到你家里来做你儿子、做你孙子，你怎么防范？
今天社会这样的混乱，不想活的人这么多，他不想活，就很容易被人利用，背著炸弹去杀伤那些无辜。我们讲无辜，其实没有无辜，统统都有前因后果。我记得有个同学给我说，也是个真实的故事。他有一个很好的朋友，在一场火灾里面死亡，那场火灾死亡有六十多个人。就在他死亡之后托梦给他，劝他不要悲伤，命中注定的，这六十几个人有共业；没有共业的，就在火窟里头顶多受伤也无事，没有冤枉的。这是我们世间人不知道事实状况。
早年我初学佛的时候，二十五、六岁。朱镜宙老居士（章太炎的女婿）那个时候将近七十岁，我是刚刚接触到佛法，他常常讲故事给我们听，把我们看作小朋友。他讲在抗战之前，他在苏州一家银行做经理，朋友当中有个朋友是走阴差的，我们现在讲通灵。他的地位并不高，传递书信的，他在做这么一份工作，所以每天晚上他就去上班。苏州城隍叫都城隍，在鬼道里面，江苏省的地位最高，相当省长一样，上海是个县，上海城隍是县城隍。传递一批生死簿，就是哪些人该死的时候名册，上海城隍送到苏州，苏州是他来接的。
他接了之后，他就翻翻看看，看看哪些人。这翻了之后觉得非常奇怪，第二天跟朱老几个朋友们聊天就讲到这桩事情：昨天晚上，上海城隍送来一批生死簿，很奇怪。大家就问：奇怪什么？他说：那个名字都是四个字、五个字的，好几本子全都是的。他说：中国的姓氏，复姓四个字也不常多见！他说：怎么那么多名册全都是四、五个字的？每个人都不知道，都感觉得很迷惑。三个月之后，日本在上海发动一二八事变，他们才恍然大悟，那些名册是什么？日本人在那一次战役死亡的。你看名册三个月之前就送到苏州都城隍那里去了。所以这讲起来连战争当中死的都是有定数，绝对没有一个无辜，战争当中没有无辜伤亡的。我们这才相信古人常讲：一饮一啄，莫非前定。这些道理你跟现在一些人讲，他不能接受，他说这是迷信。我们在这么多年的学习过程当中所遇到这些事件，细心把它核对，很准确。我对於这些事情深信不疑。
人的命运是自己造的，过去生中处事待人接物不善，才有这么多冤亲债主天天来找麻烦，来造成我们身心不安，或是精神、身体、物质受到损害，没有一样是没有前因的。把这些道理、事实真相搞清楚了，从今之后忏除业障，真正修忏悔法，改过自新，处事待人接物决定不违背佛陀的教诲、圣贤的教诲，我们的宿业会化解。纵然是怨怼，他看到我们这样的修行方法，他也会原谅：这个人还不错，现在是个好人，算了，不要再找他麻烦了。有，人间有，别道众生也有。
所以真正学佛，不杀生，蚊虫蚂蚁不可以伤害，它也是一条命。它过去在得人身的时候（做人的时候），造作了些恶业堕这种身，不能够轻慢它。偶尔遇到这些小动物来骚扰，决定要用慈悲心来接待，跟它沟通。这个方式我们用了很多年，很有效果。我在澳洲，在我居住的房子后面建了一栋新房子，四个房间，我住在后面。有一天早晨起来之后到洗手间，洗手间里爬满了蚂蚁，太多了，