时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五五二卷） 2006/5/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1552
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第三小段，所遇人物，请看第十五首偈：
【见苦行人。当愿众生。依於苦行。至究竟处。】
佛法教人离苦得乐，这是人所共知的，如果佛法是教人离乐得苦，大概就没有人学了。可是世尊当年在世，对於修苦行的人（这个行念去声，念ㄏㄣˋ，那就是个动词，就是修苦行的）特别赞叹。与佛所说的违不违背？跟诸位说，不违背。如果只从表面上去看，好像跟佛说法是相悖的，实际上是相成的。苦，离苦得乐，苦是什么？三途苦，六道苦！六道，说人道，我们现在在人道，所见所闻这是现量的境界，这是事实。你讲天上，天上乐，讲地狱、饿鬼苦，他说我们没见到过，很难体会。可是佛法跟你讲的宇宙人生的真相，他跟你讲十法界，跟你讲过去现在未来，说明宇宙的真相，这就变成高深的佛法，不是初学或者是浅识之人所能够理解的。为什么佛会赞叹苦行？每个人都知道，我们自己业障习气很重，哪个不希望自己消业障、长智慧？这个大家提起来，没有一个人不愿意的。可是诸位要知道，甘心过艰苦的生活，业障消得最快、消得最彻底。这个不难懂，只怪我们自己在日常生活当中粗心大意，把这桩事情疏忽掉了。
世尊，人间天上，界内界外，确实证得究竟圆满的福报。我们在大乘经里面读到，佛的相好说不尽，一般大乘经上我们看到的，都是佛有无量相，相有无量好。无量是个笼统的称呼，谁也没法子说得清楚，可是经教里头确实有详细的说明，「微尘相海身」。而《华严》里面说得更明白，前面我们读过，「十个莲华藏微尘数相好」，我们通常在经上看到恒河沙数。这是讲的人间，讲的大世界，讲的整个宇宙，我们常说遍法界虚空界，那个报身就是十莲华藏世界微尘数的相好，我们无法体会。恒河沙数就没有办法体会，世界微尘数相好，就更没法子体会，现在是十个华藏世界的微尘数的相好。为什么释迦牟尼佛示现在我们这个世间（在这个世界）还要修苦行？从成道，三十岁菩提树下示现成道，在鹿野苑度五比丘，僧团建立了，过什么样的生活？日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是苦行人！佛为什么？
过去我们初学佛，初出家的时候，疑惑也很多，老和尚跟我们说的，没说清楚。只跟我们讲，世尊出世那个时候，印度真的是所谓宗教之国，宗教门派很多，佛经上讲的那都是著名的，有九十六种。每个宗教的修行人都修苦行，所以佛如果不示现苦行，一定被社会大众讽刺、毁谤，说「你看他们这一派不修苦行，他们要享受」。所以佛必须要示现跟其他宗教一样，有过之而无不及，这样才能够引起社会大众的尊敬、信仰，来接受佛陀的教化。这种讲法也不无道理，但是这个讲法讲得很浅，就当时社会情况来论说。而实际上佛的言行举止，所谓是有密义，就是有很深的意思在里面，真的是以身作则，化导众生。
这个密义是什么？密义是告诉我们，三途苦、六道苦、十法界苦，这都不是真的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，凡所有相包括十法界，包括遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界，这个范围多大。为什么要讲到其他诸佛刹土？一切诸佛刹土与我们有关系，有什么关系？有时候我们会移民到那边去。什么时候移民？这个世界坏了，佛在经上给我们讲得很清楚。这个大千世界有成住坏空四个中劫，可以居住的，这四中劫里头的一个中劫可以居住，其他三个劫都不能住。只有住劫能住，世界成，这个时候不能住，刚刚成的时候不能住；坏，不能住，这个世界坏了，我们许多宗教讲的世界末日，世界坏了，这世界不能住；空，当然不能住。但是每个中劫里头有二十个小劫，时间很长。
我们知道修禅定的人，修到初禅、二禅、三禅、四禅，甚至於包括四空天，寿命都是论劫来讲的，这个劫是大劫。这个世界坏了、空了，他们寿命还没有完。你看非想非非想处天人寿命八万大劫，你知道那个多长吗？八万大劫就是我们这个娑婆世界成住坏空八万次，一个大劫里头有一次成住坏空，你说他那个寿命多长。那他到哪里去？我们这个世界坏了，佛经上常讲，他们迁移到别的世界、别的佛刹土去；我们这里坏空，那个地方在成住，可以迁移到那边去。三途里面，饿鬼、畜生、地狱，他们的寿命也是论劫算的，他的果报到哪里去受？这个世界坏了，他也到别的世界去。
你就晓得，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，与我们的关系多么密切。这些刹土全是佛菩萨的教化区域，哪个地方众生有感，佛菩萨就去示现，应以什么身得度就现什么身。我们在前面刚刚读过，清凉大师跟我们开示的，诸佛如来应化在世间的十种恩德，这是提个纲，细说说不尽。所以人不能不知恩，知恩报恩，经上讲得非常好，不知恩的人多遭横祸，经文上讲「横死」。不知恩的，死了以后决定堕地狱，不是饿鬼、畜生，决定堕地狱，所以忘恩负义这个罪很重。
苦行，尤其是甘心乐意过清苦的生活，那个功德无量。功德从哪里来？为一切众生做榜样，这个功德就大。你看哪个众生愿意吃苦？没有！人为什么会造罪业？就是怕苦，他想离苦得乐，他不懂得道理，也不懂得方法。正如同这个社会有些青少年，我们在旁边看，苦中作乐。什么叫苦中作乐？找刺激，吸毒、打吗啡。他为什么？他以为这是乐，那个乐只是非常短暂，得那一点短暂之乐，你要付出多少痛苦的代价。这是非常明显的，一说出来大家都知道。大家不知道的，我们在这一生当中，念念还不是希求离苦得乐吗？想尽方法去获得名闻利养，去获得五欲六尘，不就是贪图这个享受吗？实在讲，跟那个无知的年轻人吸毒没有两样。
你的心不善，行为不善，手段方法不善，尽干些损人利己的事，眼前纵然得到一点小利，就算你在世间夺得王位，也是你命里有的，你命里头没有，你夺不到！命里有的，何必要去夺？命里有的，决定丢不掉，那是你过去修积的善根福德，你这一生必定得到的果报。你无知，不晓得事实真相，拼命用你的计谋、用不正常的手段获得。获得怎么样？还是命里有的，命里有的打了折扣，亏折了。中国人讲的，讲得多！你命里头有十世帝王的福报，你家里一定出十个皇帝，代代承传。你家里面有一百个帝王的福报，那是祖宗自己积的福大，必定有一百个子孙承传，你得相信。可是你用不正当的手段夺取王位，用不正当的手段剥削人民，你那一百世的福报，可能只剩下十世，亏折掉了，这是真的，不是假的。
或者有，这也是真的，不是假的，你这个福报的现前不在这一世，而在来生后世，但是你在这一生当中，是用不正常的手段夺取，也都来了。本来是来生后世大福报，现在得来的，变成一个小福报，就是你把你的福报提前了，还是自己福报，提前享受掉了。因果律里面讲「禄尽人亡」，你有几百年之福，你提前的时候，一生就享完了。享完了，你还造作很多罪业，你害的那些人，人家要报复，你夺取的这些财物，时间到了他要来讨债，你说你的麻烦大不大！所以看事情可不是那么简单的。
昨天，我们这里有位同修，也是我们道场老义工，昨天来见我。有个冤亲债主附在他身上，他很痛苦，冤亲债主告诉他，前生这个冤亲债主是被他杀的。他绝对不是造谣来欺骗我，你们很多人都见到，他也不是个造谣生事的人。这个冤家是来讨命的，但是他这一生学佛很多年，心地很善良，这个鬼也很难得，看到他不忍心下手。现在问题是他在他身上，他出不来，这个事情我们在过去曾经遇到过几次，我们了解。进去之后他出不来，非常想修行，来问我，希望我介绍一个地方让他去修行，我介绍他到东天目山，他很欢喜。不是假的，冤有头债有主！一个人这一生在这个世间做人，无论你是什么身分，无论是什么地位，无论过什么样的生活，都要老实，决定不要伤害众生；不要说不能伤害人，畜生不能伤害，不可以破坏自然环境。
《华严经》前面我们读过，山神、地神、河神、海神、树神、草木神、苗稼神，我们念得太多了。山河大地，这些草木丛林有没有主？有，鬼神在做主。我们要用这个树木，佛在戒经上告诉出家人，出家人住在山野，要想砍几棵树，搭个小茅蓬，可以的。应该怎么样？三天前，你看中哪几棵树，你要去祭祀他，祭祀树神，供养、诵经、持咒，跟树神展开谈判。我不得已，要在这个地方搭个茅蓬修行，需要这个材料，请他搬家。诸位要晓得，树神不是那棵树成了神，是鬼神依附这棵树做为他的家，他住在那里，请他搬家。这就如法，不得罪他，他一定会搬。
我们懂这个道理，所以前几年，三年前，我们在澳洲图文巴买了个教堂，旁边几栋房子都买下来。有一栋房子很破旧，我们就拆了重盖，门口有两棵大树，我们也在三天前去祭祀这个树神。祭祀过后，我们同学，就有个同学晚上作梦，树神来找他。告诉我们这些出家人，以后祭祀请他们搬家，要我们提早到七天之前，他说三天时间太短了；他还是搬了，但是很匆忙，要求我们七天。我们听了这个讯息，想想很有道理，为什么？澳洲人的习气，所有一切动作都非常缓慢，不像我们这边人做事讲求效率，动作都很快。澳洲人确实像无尾熊一样，他们不讲求效率，真的是无论做什么事情都慢吞吞的，你跟他们往来要很有耐心。所以澳洲的鬼神、树神也跟澳洲人一样，说三天不行，要七天，我们就明白了。以后，当然我们现在在澳洲，建筑的事情是常有的，以后需要这些材料，我们就懂得了，七天之前就祭祀他。这哪里是假的？
佛门不拜鬼神，这个拜不是像宗教里面，把鬼神看作上帝，看作是主宰，佛门不是这样的。佛门里面拜鬼神，鬼神是众生，鬼神是我们的朋友，我们彼此在一起也要礼尚往来，他不是主宰，这个跟宗教的意义大不相同。所以我们做超荐的这些佛事，是劝导他，我们一起来共修。我们净宗目标是求生净土，我们共修，一起发愿求生净土。净土有没有？世尊在我们这个世界介绍给我们，尤其对中下根性人来讲，有，肯定有，你执著有，你才能往生；你要是执著它没有，你就不能往生。佛要是对上上根的人来讲，跟我们讲的又不一样了。上上根，佛怎么说？净土有没有？唯心所现，唯识所变。净土有，极乐世界有，阿弥陀佛有，怎么有的？你自己心现识变，不离心识，这叫真性。
什么叫上上根人？分别执著放下了，叫上上根人，分别执著没有放下，中下根人。所以，中下根人往生净土是带业往生。这个法门很特殊，蕅益大师，那是了不起的人，给我们做示现，给我们做榜样，皈依净土法门，取了一个别号叫西有道人。西是西方，有是有无的有，就是直接明白教给我们，西方真有，叫西有道人。你看他注解的《弥陀经》，《弥陀要解》，注解的份量不多，他的序文上写得很清楚，九天写成的。近代圆瑛法师有《讲义》，宝静法师有《亲闻记》，都是《要解》的注解。我们过去也详细讲过，刘承符老居士从录音带里面写出一本讲记。《要解》这本书，印光大师赞叹到极处，这《文钞》里头有，印祖说「即使是古佛再来，为《阿弥陀经》作个注解，也不能超过其上」。这是赞到极处，没有办法再赞扬了。
早年，演培法师就这个问题来问我，我是修弥陀净土的，他是修弥勒净土的，他求生往生兜率内院。问我，印祖说这个话是不是太过分一点？这也是个讲经的大法师。我就告诉他，我说印祖讲的话一点也不过分，实在讲，他讲的话是恰到好处。我们现在知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，那这个人是什么人？可是蕅益大师一生身分没有暴露。我们看到大势至菩萨既然这样赞叹，在我们想像当中，他如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，才能注得这么好、这么透彻。文字不多，字字句句真的是阿弥陀佛的意思、释迦牟尼佛的意思，哪里是普通人能说得出来的？
蕅益大师，你看那么样的谦虚，也算是个苦行僧，为我们作示现，给我们末法众生做个榜样，持戒念佛。蕅益大师在当时，大家也称他作律师，他对於戒律下很深的功夫，像民国初年弘一大师，弘一大师在戒律上也下了很大的功夫。这都是做给我们看的，持戒念佛，你才真正能往生。佛教人，中下根性的，偏重在事相上，上上根的人偏重在理性上，但是性相一如、理事不二，这是我们必须要懂得的。理虽然明了，事不可废弃，如果执著在理而废事，那就大错特错了，还不如一个理不明了，专门著重在事相上的，凡圣同居土他真的有分；要是执著在理，废弃事修，凡圣同居土都没有分！你对於理知道得并不透彻，透彻就见性了，那真的什么问题都解决了；理是明白一些，不透，这不管用。理要到什么时候才透？透了又是什么样子？这个不能不知道，为什么？你常常回光返照，勘验自己，我到底透了没有。真正透了，一闻千悟，一悟一切悟。
你哪一天真的开悟了，那就像禅宗六祖惠能大师一样，所有一切经典你全都通了。我们知道惠能大师不认识字，没有学过经教，你看看无尽藏比丘尼，受持《涅盘经》几十年，天天读诵，读诵得很熟，没开悟。她向惠能请教，那时候惠能大师还是在家相，没有示现出家相，那个比丘尼是出家人。六祖惠能大师在黄梅，只是在碓房里头在舂米，我们现在的话�