你所学的、你所修的，你到底了解多少？你了解是什么样的深度？有没有把它落实在生活当中？落实在工作当中？落实在处事待人接物当中？你像不像个菩萨？小乘人来讲，你像不像个阿罗汉？甚至於我们再往下降，你像不像个须陀洹？大乘教里，你像不像个初信位的菩萨？从这个地方论信不信，那我们就一句话都没得说。信心主宰了一切，信佛是什么？信自己！信自己的性德，中国古人讲的「人之初，性本善」，你相不相信你的性是本善的？你现在为什么不善？不善是不信！本性本善我不信，习性不善我相信，那有什么法子？这就没法子了。
我们不相信自性里面的本善，我们相信阿赖耶识里面的烦恼，这个不信佛。阿赖耶里面的烦恼就是贪瞋痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒取见，你相信这些。马鸣菩萨讲，「本觉本有，不觉本无」，习性是本无，本性是本有，习性本无的我断不掉，本有的我不知道，这哪里叫信佛！所以我们供佛、供花、供果，什么意思？叫庄严道场，没有想到庄严自性，都想歪了！花跟果，花是佛看的，果是佛吃的，没有这回事！花果都是佛的教诲，就是这二首偈，让你看到花你就想到要修好因，看到果就要想到你要得菩提果。所以它是佛陀的教学，时时刻刻用来提醒自己要修好因，要得善果，是这么个意思。你以为供给佛吃的，就错了。
所以有人问我，佛前面供的花可不可以供假花，可不可以供假的水果，为什么？它不要换，鲜花水果要天天换。来问我可不可以？可以，表法的。尤其在我们现在这个时代，真的花，几天就谢了，造成染污，不如用假花；水果自己可以吃，还可以。你要晓得表法的意义重，看到果，你就想到十法界依正庄严的果报，善因得善果，至少人天善果；恶念是三恶道的果报。所以它是表法，它是提醒你，用意在此地。供香、灯，没有一样不是教育。
香烛在从前是蜡烛、油灯，香是表诚信，叫信香。我们跟诸佛菩萨用什么方法传递讯息？现在方便了，现在有电话、有传真、有网路、有电视，都可以传递讯息。古时候没有这个东西，没有这个东西用什么？用烟。诸位到中国去旅游，一定要看看万里长城，你看长城每隔一段距离有个烽火台，那个地方可以住人的。要遇到紧急情况，有敌人来侵犯，他在台上就烧狼烟，狼的粪，烧这个。为什么？狼烟风不容易吹散，不像其他的，你烧的时候，风一吹烟就散掉；狼烟一直往上升，不散，所以烧狼烟。这里烧，底下一个看到了，他接著，立刻就从那一头传到这一头，就知道有警报，传递很快。
所以烽火台就像我们现在用的香炉一样，我们现在燃香就是跟诸佛菩萨、九法界众生传递我们的讯息。其实这都是形式，真正传递讯息，我们一动念，讯息就传到，念头一起真的比电磁波的速度快，比光的速度还要快。我们一念起，遍法界虚空界都传到，不管是善念恶念，念头一起，法界虚空界全传到了。这些经文我们到今天才深信不疑，没有疑惑了，知道心的念头确实是这样的。
现在科学家研究的是物理，物理好像进步很快，在心理始终不能突破障碍。为什么？他用物理的概念、用物理的方法去研究心理。汤恩比说得好，很可能将来把导向、路子搞错了，那对人类反而有害处。所以他对宗教，特别是佛教，他真是佩服得五体投地，佛教能把这些事情讲得这么清楚，讲得这么明白。但是很不幸，社会大众现在认为宗教是迷信的，用科学的眼光来批判宗教。汤恩比他的看法，人类的根源是宗教，如果舍弃宗教，人生的意义、价值、目标全都没有了，那人跟禽兽真的没有两样。所以这个书应该读，他这个书有版权，我们不能翻印，应该在书店可以买得到。我摘录的这些笔记是极少的一部分，句句都很重要，可以提供同学们做参考，我相信对我们学佛会有帮助。他本身是基督教徒，他不排斥其他宗教，反而对其他宗教他都尊敬，这是智慧，这是明白人！
所以看到果实，我们就想到我们要得到的最胜法，最殊胜的法。也正如同这品经在开端的时候，经文上告诉我们，「若菩萨善用其心」，就能够获得一切殊胜微妙之法，就是此地讲的最胜法，所以你要善用其心。谁不想善用其心？善用其心就是这个地方举的一百四十一个例子，你看他们六根接触外面的境界，那个心理上的反应，这是善用其心。成就胜妙功德，胜妙功德都是每首偈后面二句。善用其心是哪一句？第二句，「当愿众生」，这是善用其心，下面二句是胜妙功德。
我们要在这个地方学习，学了马上就管用。第一个好处是身心健康，法喜充满。我们学佛，学佛要得不到法喜，不是在生活当中一天到晚常生欢喜心，你没有得到；你还会生烦恼，你没有在学佛。你看看佛什么时候烦恼过？观世音菩萨什么时候烦恼过？地藏菩萨什么时候烦恼过？没有！我们为什么会烦恼？不善用心，我们用的轮回心，用错了。我们不是用的本性本善的心，在佛法里面讲菩提心，真心是本善的，菩提心现在我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是根，根本！中国古老的祖宗，这应该在五千年前，也很了不起，把真心总结成一个字，爱心。你看伦理教育里面第一条「父子有亲」，亲爱，这个亲爱就是佛家讲的慈悲。所以，佛教是以慈悲为本，方便为门，要懂得处处给人方便，不要给人为难，这是学佛，诸佛菩萨处处给人方便。
学佛的人没有生死，了生死，了是明了，明了生死的真相是一回什么事情，清清楚楚，明明白白。一切众生有没有生死？没有，生死就像我们现在所讲的换衣服，衣服旧了，脱掉换一件新的。如果你是善心善行，心地善，愈换愈漂亮，人的身不要了，换成天的身，欲界天身换成色界天身，愈换愈好。心行不善，换的身就差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，愈换愈差。所以身有生灭，灵性不灭，这个一定要知道。你要不知道什么叫灵性，我到底有没有灵性？那我问你，你晚上睡觉有没有作过梦？有，有作梦，梦是灵性。人要是死了，就像作梦一样，梦不会再醒来了，他在梦中会再找个身体，到别道去了；如果到人道，他再找个身体，他又出生了。灵性不灭！
在佛法称为阿赖耶，叫神识，它是什么？它不是自性，但是它也没有离开自性，自性在迷的状况之下就叫神识。觉悟，觉悟它不但不在六道，十法界它也不会去，这是觉悟的。你还会在六道里打转，是迷，这是神识，不叫自性。这有同学问过，大家一定要清楚，一定要明了。所以我们对於花跟果不一定是供佛，任何时候看到花就知道修好因，看到果就晓得我将来要获得好的果报。好，今天时间到了，这个地方经讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三五卷） 2006/4/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1535
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」偈颂第六大段，第二个小段第十首偈看起：
【若见大河。当愿众生。得预法流。入佛智海。】
这也是在路上行走的时候也会遇到，大河、小溪处处都能看到，溪水流入河流，河流流入大海。中国的地理位置，西北都是高山，东南是沿著海岸，所以水都向东流，都是流入大海。我们见到河流，也引发菩萨的弘愿，我们说「引发」，实在讲这个言词都不是很妥当，但是找不到更适当的辞汇来说。所以我们要懂得意思，他是自自然然，既没有分别执著，也没有起心动念。
由此可知，菩萨的弘愿是自发的，只要轻轻一接触他就能发起。你要问他的因，那可以说因是在像我们现在这个时代，这个阶段，初学佛发心、发愿。四弘誓愿在我们现在很生疏，也会念，天天念，为什么说生疏？常常忘记，所以就很生疏。不像贪瞋痴慢，贪瞋痴慢你不想它，它也会生起来，真的，六根接触六尘境界就起贪瞋痴慢。所以贪瞋痴慢很熟，佛法很生疏，就是在一切境界当中提不起来，这就是生疏。那功夫，古大德常常教导我们，熟处转成生处，生处转成熟处。也就是说像我们念佛，把贪瞋痴转变成阿弥陀佛，把阿弥陀佛要像我们现在对贪瞋痴一样的熟悉，熟透了就起作用。
贪瞋痴熟透了就是三途，果报是在饿鬼、地狱、畜生；阿弥陀佛要是熟透，果报在极乐世界，这个要知道，所以要能转得过来。转，也不是随便说说就能转得过来，这东西要功夫。为什么要功夫？习气。我们无量劫来在六道里头生死流转，所以妄想分别执著就熟透了。这三样东西全是障道，不但障道，把我们的悟门都障碍住。为什么学佛学了这么多年不开悟？这是没转过来。要怎么转过来？那真是祖师大德教诲的「一门深入，长时薰修」，这八个字可重要。
早年我在新加坡教学生，常常提这八个字。有一次茗山老和尚到新加坡访问，我们遇到，他看到这八个字频频在点头，一直都在赞叹「这个才正确」。真正有成就，这一生当中快速成就，有把握成就，就是一门，一部经，一个法门，不能学两部经。从前我们的老师李炳南老居士教导我们，学经教只准学一门，两门他不教。初学的时候不懂，总认为我们程度太浅，一部一部慢慢的学。到以后契入之后才知道这里头的奥妙，才真正明白佛为什么开这么多法门，是为了接引不同根性的众生，所谓是「就路还家」，不找麻烦。所以有八万四千法门，在理论上讲是无量法门。
你要当个导师，大导师是如来，是佛，导师大概也都是菩萨、祖师大德，你也要像佛一样普度众生；普度众生，那就得门门都通才行。你所接触的众生根性不一样，你只通一门，你就只能够接引一类的众生，也不错，那也非常难得。自古以来，祖师大德给我们表演的确实很多，一生就是一部经，一个法门，绝不改变。他就是大彻大悟，所谓一经通一切经都通了，他还是弘扬这一部经。为什么？给后人做模范，做好样子！不要让人家看到，「你看他不是会讲很多经，他不是学很多经吗？我们也应该跟他学」，那错了！他讲很多经是没错，他不是学很多经，他只学一部经；一部经通了一切经都通。你要是一生当中想学个几十部经，到最后是一样都不通。
我们今天看到这首偈子，『若见大河』，大河，像中国的长江、黄河，这叫大河。诸位想想，黄河、长江有多少支流？支流里面还有支流，乃至於山上这些小溪，你看那小溪水流到什么地方？流到哪里去？流到小河，小河流到大河，大河流到大江，大江流入大海，它就沿一条路子走。如果它不沿这条路子，这个小溪的水又想往东、又想往西，又想往南，它能不能达到海？达不到。总是沿一个方向，总是沿一条路，决定归到大海。这些道理我们要清楚，要明了。
别人学那个法门，我们赞叹，礼敬，就像《华严》末后善财童子五十三参给我们做的示范。五十三位善知识是代表无量无边的法门，每个人所修学的法门不一样。善财童子去参访，你看看礼敬、赞叹。在参访是什么法门都明白，他自己修什么法门？在五十三参里面有没有看出来？我是在早年第一次讲《华严》，忽然想到这个问题，善财学什么法门？《华严经》细细去读诵，这明白了，他修的是净土法门。怎么知道他修净土法门？善财的老师是文殊菩萨，文殊、普贤都在「入法界品」末后，发愿求生西方极乐世界。菩萨带头，善财是文殊的得意门生，入室的弟子，你就想到文殊菩萨传的是什么法门？当然是净土法门。
再仔细一看他参访，第一位参访的德云比丘，《四十华严》里面称为吉祥云比丘，梵文的原文是一样的，这是翻译的法师不一样，德云跟吉祥云意思相同。德云比丘教他什么？念佛法门，这个意思要懂。第一个老师代表什么？先入为主，代表这个。从这个地方来看我们就完全明了，善财童子是修净土的。然后你再看五十三参最后一参，第五十三。开头德云比丘传的念佛法门，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看自始至终他自己修学有没有改变？没有！真的叫一门深入，长时薰修。当中五十一次的参访，这是在日常生活当中处事待人接物，面面都接触到，什么法门都接触到，什么法门他都通达，他都明了。他修不修？没修。怎么知道没修？「恋德礼辞」，这个意思很深。恋德是感恩，感什么恩？他这个法门通达了，明白了，一丝毫不迷惑。礼辞，礼是礼拜，辞是不修这个法门，还是修念佛法门，表这个意思。我是看出这个里面的门道，这才死心塌地皈依了净土。
所以，我是什么人把我带到净土法门？不是老师。老师是苦口婆心的劝导，把这个法门介绍给我，我不反对这个法门，但是我没有兴趣修这个法门。兴趣在教，而且是广学多闻，这个路子就错了。但是老师给我纠正，我还算是个听话的学生，不违背老师的指导，一门深入。我是从《楞严》、从《华严》里面看到净土的殊胜。在《楞严经》里面看到「二十五圆通章」，发现「大势至菩萨圆通章」是不思议的法门。这个不太容易，因为很多讲《楞严经》的都没有把这个意思讲明白，没讲得清楚。
「二十五圆通章」，大家都知道，「观世音菩萨耳根圆通」是文殊菩萨所拣选的，「此方真教体，清净在音闻」。「大势至菩萨圆通章」有没有当选？有。明著是选观世音菩萨，暗中是选大势至菩萨，怎么知道？排列顺序不一样。如果是按照一般顺序来排列，这二十五个人，观世音菩萨要摆在第二位，这正常的次序。它是六根、六尘、六识、七大，二十五是这样排法的。观世音菩萨是耳根，六根里头，眼根、耳根，不是排在第二吗？他没有排在第二，把他放在最后，那就叫特别法门。
大势至菩萨