『跏趺』就是世俗讲的盘腿坐，先坐下来然后把腿再盘上来，你看坐的姿势都讲得很微细。前面的一首是坐下来，坐下来之后再盘腿。实在说，盘腿坐是最稳当的，时间可以能持久，不累，下面面积大，会坐得很稳、很舒适。这个坐的姿势要从年轻时候练习，年岁大了，骨头硬了，血脉流通没有年轻时候那么样的畅通无阻。所以你坐久了会麻木，麻木的原因就是血脉、血气不通，它被压住了。年岁愈轻腿就软，坐成习惯了，你会感觉得很舒服。比我们现在坐椅子，两个腿放下来，叫挂腿坐，舒服太多了，所以一定要养成习惯。年岁大的人，没有法子盘，也不必勉强。盘腿有单盘、有双盘，当然双盘是最好，不能双盘的单盘。
修行，可以说世出世间法都要年轻，就是修学的时候要年轻。惠能大师开悟了，五祖忍和尚把衣钵传给他，他就是宗门第六代祖，那个时候他只二十四岁，很年轻！无论干什么，唯有年轻才有体力，才有精神。成败关键就是文殊菩萨在这品经开头所说的，「善用其心」，你就成功了；不善用心，你就失败。真的，这句话是关键所在。当然成败还有个助缘，也非常重要，就是老师。年轻时候遇到真善知识，你这一生会成就；遇不到真善知识就很困难。佛法经藏那么多，古人讲的浩如烟海，从哪里入门？所以要有善知识指导，这是关键。除这个之外，当然同参道友跟道场的助缘也非常重要，但是这个在现前社会是愈来愈困难。
同时要知道胜缘不常在，自古以来就如是，你要认识机缘，要抓住机缘，时节因缘不是长久的。所以你要认识，你要能抓紧，一天有一天的因缘，一年有一年的因缘，这个世间自古以来，中国、外国没有两样。一般好缘大概是三年，三年之后可能就会产生变化，这不能不知道。中国孔夫子说过，「人存政举，人亡政息」，那个人就是善知识，善知识在，善缘才能维持；善知识不在了，缘就不能维持。所以不能不抓住，紧紧的抓住，认真努力的学。方法、门道找到了，纵然离开善知识，自己也知道路该怎么走法。
我跟方老师的缘分，领我入门，时间不长。认识佛法了，这时候也就遇到章嘉大师，我跟他老人家三年，他圆寂了，走了。这三年当中，我们是每个星期见一次面，大概一年，我算了一算，一年跟他见面有四十次到五十次。接受他的教诲，每次见面大概是两个小时，学生只有我一个。他走了之后过了一年，朱镜宙老居士介绍我认识李老师，也是一见面就很投缘。老师经讲得好，愈听愈欢喜。同学也都不错，很多，我看到非常羡慕，他们跟老师十年以上，我是后去的。
那时候就想到怎样能够赶上，起这么个念头。遇到临济寺心悟法师请我去出家，我一想到机会来了。居士身分在台中，李老师给我一份工作，慈光图书馆的管理员。图书馆我们总共三个人，管图书的、管阅览室的两个人，另外一个是管杂务的。每天工作八个小时，晚上听老师讲经，一个星期三次，两次听经，一次听古文，那时候老师讲《古文观止》。一个星期三堂课，星期三、星期五、星期天，一个星期三堂课，其余的时间让你自修。所以有很多人说，你在台中得不偿失。我说怎么了？你看一个星期三个小时课，你念佛学院多好。我告诉他们，我的能力这三堂课对我来讲非常适合。为什么？我能消化；如果说每天有一堂，我消化不了，这是一般人不知道的。
老师教导人是一门深入，长时薰修。这三堂课，两堂是老师教，另外一堂是同学们练讲，我们都要去旁听，都要去听。听了之后，可以批评，帮助他改进，学到了这套讲经这些方法。老师讲经一个星期实在讲是一次，两堂是一个小时，另外一个小时是台语翻译，闽南话翻译。所以两个钟点，实际上是一个小时，听经。古文是讲两个小时，没有翻译，这是一个星期三个小时课。所以我听经，就有充分的时间准备，老师讲这部经，参考哪些资料，我都找到。香港智开法师帮了我很大的忙，我参考资料不缺乏，比老师还多。我先看，看古大德这些注解，然后去听老师的，听他怎么讲。谚语所谓行家听门道，外行的人是看热闹，我算是懂得一点诀窍。也就是说，我先看这么多资料，如果我上台讲这座经，我是怎么讲法。听听老师他是怎么讲法，哪些地方我比不上的，我是学这个东西。
所以他讲一个小时，我至少要用三十个小时做准备听经的工作。我听了他讲经之后，第二天我复讲，就是把老师所讲的我重复讲一遍，我能讲到百分之九十五，有这种能力，几乎跟他讲的是一模一样。我不要写讲稿，不要做笔记，年轻的时候记忆力很好，理解力也很好。我讲比老师讲得活泼，讲得生动，所以这个课程对我来讲非常有受用。当时我有个好朋友，慧忍法师，他大我五岁，也很聪明，我找他一块到台中去跟李老师学教。他好像在那里住了四个月就走了，受不了。他说在这里学不到东西，一个星期上的课太少，回到台北搞经忏。不到一年，他建了个道场，很难得，赶经忏赚钱！以后到香港，好像前几年过世了。一场空！
这就是什么？真正有善知识，有好同参道友，又有能成就的道场，不肯抓住机会，非常可惜！老师很愿意教人，你不肯学就没有法子。所以认识机会之后，你的心要定下来，『善根坚固，得不动地』。人人都有善根，哪个学佛的人没有善根？没有善根，你在这个地方两个小时坐不住；两个小时能坐住，就说明你的善根深厚。但是怎么样？不坚固，坚固你就不动了，学习不成就决定不离开。
老师那套讲台上表演的诀窍要学到，真正说，他那套诀窍顶多一个月你就学会了。我在台中大概不要一个月，两个星期，因为李老师有著作，《内典讲座之研究》，《实用讲演术》，这算两套法宝，我在两个星期就学会了。可是怎么样？学会是学会了，上台不晓得怎么用。学这个教材就好像念《孙子兵法》一样，两个月可以把《孙子兵法》背得滚瓜烂熟，但是在战场上不会打仗。运用之妙存乎一心，用是活的，所以就是要长时期的跟老师观摩、学习，看他在讲台怎么运用。这个东西他没有办法教你，活的，这就要很长的时间细心去观察，才知道他在讲台上得心应手，左右逢源，那不是一朝一夕的功夫。
我在台中跟同学们，虽是都跟李老师学，不一样。他们是学老师的言教，老师讲的统统把它笔记写下来，然后照著去讲。我不是的，我不写笔记，我用不著记它。为什么？古德注疏参考资料太多了，要紧的是方法、技巧，这个东西是活的。我在那里住十年就学这个，老师的思路我清楚，方法我懂得。他讲解他喜欢列大纲，他的大纲写出来，我完全能看得懂。
在台中也做了一次实验，他讲《金刚经》。那时候我在台北，在台北我向道场老和尚请假，到台中再去学教，总觉得自己学得不够。老和尚算是准了，我到台中，李老师《金刚经》已经讲了一个月。诸位要知道，一个月有四个小时，前面四个小时我没有听到，四次没听到。我就请同学周家麟居士，好同学，请他给我补课，老师前面四次讲的，你再重复讲一遍给我听。他也很慈悲，答应了，讲的时候讲得很结巴，结结巴巴，照著笔记来讲。然后我说「这样好了，老师有表解，我照表解讲一遍，你们听，看看我哪些地方讲错的」，他们也同意。我这个小班七个同学，我们七个人每个星期在一起做一次复讲，十年如一日。同参道友不容易，有徐醒民，有周家麟。
我这样讲下来之后，他们几个人给我讲，你怎么讲得跟老师一样！第一次做实验。我就跟他们说，我跟老师时间虽然不长，两年，他的思想我懂得，他的方法我懂得，所以我拿到他的提纲，大致上就差不多了。所以前面我没有听的四次，我讲给他们听，他们替我印证。这就是说，善根虽有，要坚固，要不动摇，才能成就；常常换老师，常常换科目，常常换道场，很难成就。为什么？你心不定。我们如果要成就的话，这首偈从「结跏趺坐」，你就能体会到，要定下来。有甚深坚固的善根，又能够一门深入，长时薰修，跟一个老师决定跟到底，这才能有成就。
所以，佛学院的教学，我到台中去之后才恍然大悟，以后有很多佛学院请我去教书，我不去了。为什么？误人子弟，学生得不到受用。它的课程跟学校一样，仿照学校的，虽然都是讲的佛经，不一样。譬如第一堂，甲老师讲《弥陀经》，第二堂又换了个老师，讲《普门品》。前面《弥陀经》还没有落印象，后头又改成《普门品》，下一堂就变成《普门品》。他心里是乱的，这样虽然三年毕业，佛学院毕业了，什么都不懂；真正用功的，得到一点佛法的皮毛常识。怎么会得受用？
我们到台中去之后，才知道李老师用的方法，是古时候私塾教学办法。虽然班上有二十多个学生，每个学生只能学一部经，可以选不同的。所以我们每个同学选的经，每个人学的都不一样。但是老师教别人，你可以旁听，统统在一起听，一门深入，长时薰修，著重这一点。李老师告诉我，你看二十多个同学，发心学这部经的人他要讲，星期天他要复讲，要讲给大众听。听众大概差不多也有一百人的样子，很用功，唯恐讲不出来。别的同学都在旁听，大家帮他记笔记，因为每个人想记完整的不太可能。我们也没有学过速记的技巧，听多少就写多少，记录下来之后统统交给他。他回去参考，去写讲稿，同学们帮他这个忙。
我是最后去的，排名排在最后，所以没有轮到我我就离开台中，就出家了。但是我的记忆、理解比他们都强，听一遍我都能复讲。我在台中一年三个月，就是十五个月，我听李老师教学，就讲了十三部经。大概他的进度差不多标准是一部经一个月，一个月就是五次，这我在他那里学会的。我一出家就教佛学院，在台中学的十三部经就去表演了，表演的成绩还都不错，还挺受大众欢迎的。可是自己心里清楚，没有深度，只有皮毛，没有深度。所以一定要再回去，怎么样也都要回去，回到台中要跟老师，长时间才能深入，时间短了，决定不行。所以我回去，老师欢喜，这是我自己修学的经验。
「不动」这两个字是关键，你看《弥陀经》上六方佛里面第一个「阿閦鞞佛」，翻译成中国的意思就是不动；佛法、世法要成就，这是关键。只要你能不动，就是你心定在这个地方，哪有不成功的道理！我们再想想古来这些祖师大德，他们何以成就？就是得不动地！我们净土宗第一位祖师慧远大师，东晋时候的人，那时候也是乱世。他在江西庐山建个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，就是远公大师修学的处所。集合志同道合的同修，有在家的，有出家的，一百二十三个人，个个成就。他这一百二十三个人全是男众，没有女众，以虎溪为界，心都定在那里。结界，绝不出界线，所以他心是定的，心是专的，这才有成就。如果到处去游化，到处去参访，那就很难了，就不能成就。
前些年我访问日本，日本的比睿山是佛教圣地，当地人称为是日本佛教之母。日本有十三个宗派，这十三个祖师都是从这个山上出来的。我问山上的当家师，过去这些祖师大德在山上修行，住多久，在山上住多久？他告诉我，最少十六年以上，我听明白了。我在澳洲办净宗学院，我要求同学，你们到学院来学习，至少九年不下山，你就会有成就。那时候心里想，九年时间是不是太长？我这个九年是前两年预科，就是学习《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。古著的有《五种遗规》里头第一篇「童蒙养正」，《了凡四训》，这是选读里头重要的，两年奠定基础。第三年、四年、五年，这三年学习净宗的五经一论，你对於净宗典籍都熟悉了。最后这四年，专攻一门，你在五经一论里头选一门，用四年的时间去学习，这样能成就。如果到处有人请，请了就去，不能成就。你只跟各个地方结结法缘，把自己修行、学教可耽误了，这就错了。
他们看我，我一生没有道场，所以哪个地方请我讲经我就去，这是不得已。他没有看到，我跟章嘉大师三年，我跟李老师是五年，后面五年是遵守原则，并没有在台中住，前五年是在台中住。没有这么长的时间，不行！你怎么会成就？现在人愈来愈没有耐心，成就的机率就愈来愈少。所以我说善根固然深厚，不坚固，出家如是，在家也不例外。在家能不能成就？能，成就的人很多，他为什么成就？一个老师，一个法门，一个道场，绝对不是乱跑。对於任何道场、任何法师都尊敬，可是自己学是跟一个老师，一个道场，为什么？心是定的。
有问题、有疑惑，向老师请教，不能听别人的。即使是法师，每个法师学的法门不一样，知见不相同。你跟一个人学，一条路；你跟两个人学，两条路；跟三个人学，三叉路口；跟四个人学，十字街头，你往哪里走？这个道理不能不懂。佛门里面为什么又有参学？参学那是什么？是毕业之后的事情，《华严经》是榜样，善财童子一个老师，文殊菩萨。在文殊菩萨会中成就根本智，什么叫根本智？得不动地，成就根本智；用我们现在的话来说，他明心见性，大彻大悟。怎么会不动？妄想断了，分别执著断了，六根在六尘境界里头如如不动。像《金刚经》上讲的，外不取相，内不动心，这就是你跟这个老师你成就了，毕业了。毕业之后老师叫你参学，为什么？参学是圆满后得智，也就是根本智在日常生活当中，工作、处事待人接物里头运用。
《般若经》上讲，「般若无知，无所不知」，放下妄想分别执著是无知，破一品无明、证一分法身是无知。起作用是什么？哪个地方众生有感你就去应，与十法界