一个道场，当然生活杂务事情很多，新出家的时候就分配工作给你。
像我们在《坛经》上看到，惠能大师到黄梅去参学，你看五祖给他分配的工作，碓房里面舂米、破柴。那时候寺院里面也有一千多人生活，每天吃饭，稻子要人磨，磨了之后再舂米，米舂熟。燃料是烧柴火，大概他不要出去砍柴，有专门砍柴的，柴火挑回来之后要劈柴，所以他的工作是劈柴、舂米。不是一出家就可以听经，就可以念佛堂念佛，或者禅堂参禅，不是的。常住这些工作谁做？谁来伺候你？新出家的要伺候老出家的。五年以上的，他们才有资格入堂，这都是受了具足戒，前面讲过，都受了具足戒，才入堂。
入堂，堂口里面有两门，一个是解门，一个是行门。行门虽然多，但是总不外乎就是参禅跟念佛，这是堂口，行门的；解门里面就是讲堂，讲堂是听经研教的。寺院庵堂，诸位要知道是学校，学生要上课，老师要教。所以念佛堂跟禅堂有堂主领众，指导大家修行；讲堂里面有阿闍梨讲经教学，天天都要上课的，解行相应。大的寺院讲堂不止一个，很多，譬如它有一千多人，每个人希望学的东西不一样，所以讲堂就有很多。担任教学的是首座和尚，首座和尚不止一个人，看道场的需要，他可以请好几个首座和尚，首座和尚就是阿闍梨，担任教学的。如果有人喜欢参禅，这个道场里头有禅堂，也有念佛堂，他也可以请几个堂主。这是方丈和尚，方丈和尚是亲教师，前面跟诸位说过，他自己不必去上课，他请老师。这些老师，梵语称为闍梨，我们中国人一般称法师。
敷座，敷座的时候发愿，『当愿众生』，《华严》的愿大，真的是心包太虚、量周沙界。『开敷善法，见真实相』，敷座，尼师坛铺开，铺开象徵著我们要把「善法」铺开。什么是善法？善法也有等级的，在佛法里面讲五乘，五乘的善法不一样。人乘的善法是五戒、十善；天乘的善法是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍；声闻的善法是四谛；缘觉的善法是十二因缘；菩萨的善法是六度万行，不一样。可是这个地方后面讲「见真实相」，见真实相是如来果地上的境界，证得诸法实相了，这个我们可说是绝对的善法。诸法实相，一切法的真相，真实相。相有性空，事有理空，法称之为妙法，妙在哪里？空有不二，性相一如，这个妙！这才叫见真实相。
见到真实相以后的样子是什么？给诸位说，决定没有妄想分别执著；有妄想分别执著，没有见到真实相。见到真实相的人，他的存心决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心。一切诸佛跟一切众生平等具足，佛有，一切众生也有。可是佛有，佛现前了，他真起作用；众生虽有，他迷了，虽有而不知，迷了之后他就错用了心。你看看佛觉悟了，法身菩萨觉悟了，人家用真诚心，我们凡夫迷惑颠倒，用的是虚妄心；法身菩萨用清净心，我们凡夫用染污心。什么叫染污？贪瞋痴是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，用染污心。觉悟的人用平等心，迷了用高下心，我总比别人高，人家总不如我，贡高傲慢，凡夫。觉悟的人用正觉心，迷的人用迷惑心；觉悟的人大慈大悲，迷的人自私自利，不一样。用心不相同，果报就不一样。
所以用心正，你看我们这品经，文殊菩萨答覆的时候，第一句话就说，「若诸菩萨善用其心」，善用其心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是总纲领。应用在事相上，日常生活当中，就是这一百四十一愿。你看人家用的是什么心，所以见真实相。见到真实相，你还会有邪知邪见吗？你还会有过失吗？没有了。於世出世间一切法，决定没有执著，没有分别，没有起心动念，这是我们应当要学习的。为什么？回归自性。
为什么他们能，我不能？这个地方要生惭愧心！要知道我本来也是法身菩萨，本来也是佛，怎么会堕落到这种地步？世尊给我们说得很清楚、很明白。为什么堕到这个地步？就是因为妄想执著而不能证得。我们这条怎么学？我们现在座位不需要铺垫子，可是晚上睡觉要铺床，要铺个枕头巾，跟这个相似。我们是不是也能发这个愿？所以他们一举一动，你看进入讲堂发愿，「升无上堂，安住不动；开敷善法，见真实相」。念念都与菩提道相应，念念不离菩提道，菩提道是成佛之道；《华严》是一乘教，一乘教就是成佛之道。第三首偈：
【正身端座。当愿众生。坐菩提座。心无所著。】
座位铺好之后，就好好的坐下。禅堂也是这样坐下，『正身端座』，念佛堂也是这样坐下，讲堂更不必说了，端端正正的坐好，先坐下来。这时候心里面，你看这观想的，『坐菩提座』，我们在这里坐下来，要想到释迦牟尼佛在菩提树下，也是用生草铺个座位。这是我们凡夫看的，释迦牟尼佛在菩提树下铺的是草座。可是净居天人，真的跟我们不一样，净居天人他们看到释迦牟尼佛是坐在金刚宝座上。我们凡夫看，释迦牟尼佛是铺了一层草，坐在草垫上，境界不相同。净居天人是三果阿那含，还没有证到阿罗汉果，这是圣人，叫不还，他不到世间来了。这次为什么来？看到释迦牟尼佛示现成佛，没人启请，这个问题严重；如果没有人启请，释迦牟尼佛随著就入般涅盘。他们看到了，真的发大慈悲心，代替世人来启请，这个功德无量无边；如果没有他们启请，释迦牟尼佛不住世。
你就知道这样一启请，世尊住世八十年，为大家讲经三百余会，说法四十九年，这个缘是净居天人跟我们结的。世尊对我们的教诲，岂不是净居天人启请的功德？这个地方我们也要学，要会学。遇到真善知识，这里没有人认识，你要是认识他，真正了解他，你就一定启请他到这个地方来讲经说法。这一方人闻经得度，都是你启请的功德，这是我们学佛的同学们一定要懂得的。如果这位大德，我们说大德，不说法师，因为包括在家的居士。在家居士真正有修有学，他的修行可以做我们的榜样，他的学问可以做我们的老师，怎么样？我们要请佛住世，要留他在这个地方，请他在这个地方长期的教导我们。普贤菩萨十愿里头教我们，「请转法轮，请佛住世」，就是这个意思。所以，在家人有这种德行的人要请。
民国初年，梅光羲老居士、夏莲居老居士、杨仁山老居士、欧阳竟无居士，不少大德，这些在我们心目当中，都是佛菩萨现居士身。应以居士身得度者，即现居士身而为说法，要不要请他们讲经？要；要不要请他在我们这个地方常住，教化我们？要。所以因缘成熟，这个不能放过，功德大！诸位现在都晓得，我们去拜个「梁皇忏」，打个佛七，打个禅七，去做一堂水陆，功德很大；所有一切法事，都没有请法师讲经的功德大，这个道理要懂。你要问为什么？释迦牟尼佛在世，你去查遍《大藏经》，释迦牟尼佛没有打禅七，也没有打佛七，也没有做水陆法会。老人家一生讲经教学，这不是很明显的告诉你吗？这些佛事活动都是后来祖师大德们提倡的。你看看任何一种活动都依据佛的经教，没离开。
宗门、教下，所有修行方法依据经论，各种超度法会都是会集经论里面的教诲。修这种法会，所谓冥阳两利，不但是幽冥界众生得利益，我们现场同修各个都得利益。从前是的，现在有问题了，问题在哪里？现在只著重形式，忘掉实质。实质是什么？连我们做三时系念，都有鬼神附在灵媒身上传话给我，要我告诉做三时系念的同学们，要知道随文入观，幽冥界众生才得利益；如果不知道随文作观，利益很薄，得不到什么利益。这就是现在人做法会不如古人，为什么？古人确实随文入观，念到哪个地方，他境界真现前，这就有利益。因此，我们要做个法会，必须把它的仪规详细讲一遍。为什么？在做的时候，念到哪里你就能观想，这叫随文入观。所以这些年来我们提倡的三时系念，三时系念讲过。
修净土的同学，你们每天受持《无量寿经》，《无量寿经》讲过。一定先听讲，意思都懂得，念的时候就起作用。意思不懂，你念的时候，功夫最好的怎么样？念经的时候不打妄想，这是定，没有办法随文作观。如果你对这个经有研究，都懂得，你读诵这个经的时候有定有慧，慧是观，观慧。有定有慧，戒在其中，所以你念一个钟点，一个钟点在那里戒定慧三学同时齐修，同时完成。这当然有功德，你自己得利益，鬼神也得利益。所以，我们在诵经、念佛，与戒定慧三学不能相应，这个功德少。想想就知道，不要想别的，想自己，念佛、坐禅、学习经教妄想不断，出了讲堂，出了念佛堂，烦恼就现前，心不清净，不能保持。
我们念一部《无量寿经》，大概需要一个小时，一个小时修清净心，把妄想杂念都放下。这个清净心能保持多久？能不能保持十个小时？十个小时不行；能不能保持五个小时？五个小时还不行；能不能保持两个小时？你慢慢来。正在诵经的时候，心都不清净，都还打妄想，你怎么能保持？从这些地方就知道，我自己得多少利益，你然后才想到鬼神能得多少利益。《地藏经》上讲得好，超度佛事里头，自己得利益七分之六，被超度的鬼神只得七分之一。为什么做一堂佛事要请七个法师？七个法师，譬如念一部《无量寿经》，被超度的鬼神只能得一部，七分之一，七个人他才得一个满分；念经的人自己得六分，他得一分。所以随文入观就重要，无论修学哪个法门，这是大前提。现在确实讲的人不多，知道的人更少，因此功夫虽然天天在做，不得力。
我们对这些事情做得也相当周全，可是道场依旧疏忽。我过去曾经说过，不能再多说，多说人家说我唠叨。譬如做三时系念佛事，在做之前一个星期，一定要把三时系念的仪规听一遍。现在有光碟，好好听一遍，听完之后你再开始做。你的心境不一样，念到什么地方，知道这是什么意思。所以，现在确实天天要听经，天天要念佛。初学，就是功夫不得力的人，要在听经上多下点功夫，你明白了，搞清楚了。功夫得力的人，念佛这边多用点功夫。经还要不要听？要听，为什么？做影响众。人家看到你修得很好，「你看他天天都听经，我修得不好，怎么能不听经」？影响别人。你真正修得很好，心无二用，虽然坐在那地方听经，你心里还在念佛，你的佛号不间断，坐在那个地方做影响众，这是菩萨。菩萨发心，处处帮助别人，处处在引导别人。
所以「正身端坐」，坐到你的座位上，就是无论现在是禅堂、念佛堂、讲堂，都有座位。坐到座位上，「当愿众生，坐菩提座」，菩提座是释迦牟尼佛坐的。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思。只要心觉而不迷，正而不邪，净而不染，你坐的地方就叫菩提座，不一定去找菩提树。什么座位，菩萨所坐的地方就是菩提座，为什么？他有菩提心。菩提心是什么？『心无所著』，就是净而不染，正而不邪，觉而不迷，心地清净、平等、觉。《无量寿经》经题上显示出来的修学纲领，这是总的方向，总的目标，总的指导原则。八万四千法门，无量法门，不论是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，都不能离开这个纲领，离开这个纲领就不是佛法。与这个纲领相应，这个座就是菩提座，你所在之处就是无上堂。无上堂在哪里？菩萨所在之处就是无上堂，菩萨所坐之座就是菩提座，这个道理我们一定要懂。
大乘教里面修什么？就是修一个「心无所著」。你要问为什么？《华严经．出现品》里面，佛讲得那么清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这讲得多清楚。如果我们今天心无所著，那跟一切诸佛相同的智慧、德相不就现前了吗？佛菩萨慈悲，慈悲到极处，一丝毫隐瞒都没有。你要真正懂得，所谓当下就承当，你就完全接受，那你立刻就成佛。「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是比喻，比喻什么？比喻妄想分别执著。你只要把这个东西放下，你就坐菩提座。为什么放不下？你要是放不下，你的菩提心永远不能现前，你学的什么佛！
菩萨所修的，后面的两愿讲到，第四愿讲定，第五愿讲观，观就是慧，没有别的。前面四条是属於戒，规矩，前方便。你看看他所修学的，是不是戒定慧三学？我们今天修行，就是体悟不到这个原则。与这个原则不相应，就是古人所讲的，讲的话很不好听，盲修瞎练。虽然很用功，功夫不得力，功夫不得力要知道你烦恼习气没断，就是功夫不得力。功夫要得力的话，烦恼习气天天少，智慧天天增长，所谓是烦恼轻智慧长，这是功夫得力的样子。烦恼还是老样子，甚至於烦恼还增长，智慧就没有了，真的，一点不假。
你要是稍微留意，在在处处你都能看到。我们道场有义工，他没有做义工的时候，他烦恼轻，有点智慧。一做义工，烦恼现前，智慧没有了；人在没有事情的时候，心比较清净，容易清净。所以古时候修行，前面五年学戒，以后进入堂口，他就放下了，当清众！学教的，讲堂天天听经研教，专注在教理上；念佛的，修一心不乱；参禅的，就学个心无所住，功夫渐渐上路。现在找这样的环境不容易，找不到，所以印光大师教我们搞念佛堂不要超过二十个人，有道理！你是真干。搞太多，搞热闹，不能清净。不超过二十个人，是最高明的指导。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。接著看下面第四首偈：
【结跏趺坐。当愿众生。善根坚固。得不动地。】
『跏趺』就是世俗讲的盘腿坐，先坐下来然后把腿再盘上来，你看坐的姿势都讲得很微细。前面的一首是坐下来，坐下来之后再盘腿。实在说，盘腿坐是最稳当的，时间可以能持久，不累，下面面积大，会坐得