【受闍梨教。当愿众生。具足威仪。所行真实。】
前面一首偈是受戒，这正是在佛菩萨形像面前宣示，发愿做佛弟子，跟佛学习。既然发了大愿，一定要落实，谁来教你？佛菩萨不会亲自来教你，教你的这个人是老师，这个地方称之为『闍梨』，阿闍梨。阿闍梨是印度梵语音译过来的，翻成中国意思是轨范师，清凉大师有注解。「闍梨者，此云正行，轨范教授，故云具足威仪」，文字虽然不多，讲得很清楚。在这个地方我们要留意的，就是「闍梨」这个称号意思是正行。他自己行得不正，就没有办法给人家做榜样、做轨范；先要做到，然后才能教人。
教学是个长程的工作，不但是一生一世，古大德常给我们讲，活到老，学到老，学不了，在佛法里面是从初发心到如来地。初发心到如来地决定不是一生能完成的，所以学习的期间非常之长，生生世世。我们平常常听的，是修行要经历三大阿僧只劫，才能成佛。阿僧只是印度数目字的单位，翻成中国意思是无央数，数目字很大，无央数，也就是我们一般人所说的无法计算，要经历这么长的时间。它不是阿僧只年，三大阿僧只年，不是的，劫。
劫是讲时间的单位，有大劫，有中劫，有小劫，这个地方是讲大劫。一个大劫是多长？佛经上讲的，我们这个世界经历一次成住坏空，叫一个大劫，世界的成住坏空。成住坏空这四个字叫中劫，成、住，我们现在是在第二个中劫，住。住下面，这个世界会坏，坏是一个中劫，再就完全空了。空一个中劫，然后这个世界慢慢又会形成，永远不断的在循环，成住坏空。四个中劫合起来称一个大劫，世界成住坏空要经过三大阿僧只这样的数字，修行才能够圆满成佛。时间真的是太长，所以修行不是一生一世，生生世世接著干。
由此可知，勇猛精进不是一世的，要有恒心，要有毅力，永恒不断。这就是中国《易经》里面所说的「自强不息」。我们看到中国古籍里面所记载的，孔夫子七十岁的时候还想多活几年，干什么？学《易》，《易经》，好好的来学《易》。目的是避免过错，使自己一生行持，断恶修善能做到圆满。从这些地方我们能够体验出来圣人的自强不息，并不是以为老了，可以不必学了。老了就更用功，更努力，希望自己的过失能够断尽，德行能够圆满。这都是给我们做榜样、做模范。
所以，经书不可不读，忏悔不能不修。读经书的目的何在？目的在检查自己，我们对人对事对物、对宇宙、对人生，我们的想法有没有错误，我们的看法有没有错误，日常生活当中，我们的言语、我们的行为有没有过失，经典是一面镜子。我们每天早晨起来，晚上睡觉，都会照照镜子，把身上这些肮脏东西洗干净，这个大家都很注意。可是我们的起心动念、言语造作，这些过失你怎么能发现？也得要一面镜子，这个镜子就是古圣先贤的教诲。
经典是一面镜子，历史是一面镜子，我们天天去读，天天去学，天天反省，天天改过自新。自己思想、言行可以做社会大众的榜样，这才是一个称职的闍梨，我们今天讲教授、老师，在佛门里面称法师，法师一定具足正行。正行就是儒家讲的「诚意正心」，修身，诚意、正心一定能够修身。可是这个问题，前面还有基础。为什么今天读孔子书的人做不到诚意正心？学佛的同学们做不到十善业道？这是什么原因？我们要找，要把原因找出来，把原因消除，这才真正能得到受用。
原因是我们没有受过基础教育。教育，现在连外国的一些专家学者也讨论到，我听他们说过，教育最重要的年龄是在五岁之前，扎根的教育。这个话说得正确，五岁之前，算是不错，发现了，五岁之后就不好教了，五岁之前。这些学者专家们还没有讲到具体，我们中国的老祖宗高明到极处，不但他知道，他早就落实，他就做到了，五千年前就在干。从什么时候教起？五岁太迟，从小孩一出生就开始教。谁教他？阿闍梨教他，阿闍梨是谁？父母，父母在婴孩的面前，言谈举止全是正行。千万不要小看小孩刚刚生下来几天，他懂什么！对，就是因为他不懂，他在学，他在看大人。他眼睛睁开他会看，他小耳朵会听，这些东西落下印象。所以父母、大人在他面前，一言一笑、一举一动都要知道正行。
正的标准是什么？现在我们用的《弟子规》就是标准。所以《弟子规》不是教小朋友念的，是做父母、是家里做长辈的，用这个做为身教的标准对婴儿。这个小孩从一出生，他所看的，他所听的，他所接触的都是正行，你知道那个印象多深！所以谚语常说「三岁看八十，七岁看终身」，这才有道理。他从出世到三岁，他已经学了三年，这三年是他的根，他所看到、听到、接触到的都是伦理道德，纯正无邪。所以到三岁、四岁，他就有能力辨别正邪、善恶、是非，他就有能力。他知道这个做法是对的，那个是错误的，他就懂了。
但是诸位要记住，我们祖宗传统的教法到民国，国家才疏忽了，民国是我们中国悲惨的命运，整个社会动乱。满清灭亡之后，军阀割据，接著是中日的战争，把整个社会打乱了，每个人忙著生活，忙著逃难。我这个年龄，小的时候逃难，这种教育就没受到。但是我在家乡，我们住乡下，乡下人淳朴，还沾到一点边缘；小我五、六岁的，边缘都没沾上，完全不知道。小时候我们念书，在祠堂里面念四书，城隍庙里面学到因果教育，阎王殿。那个时候的阎王殿，十殿阎王都是泥塑的，塑得栩栩如生。让你看了之后，大人就教你，小孩不可以做坏事，做了坏事将来在地狱里头就受这样的果报，印象非常深刻。这些都是从小接受的，根深蒂固，真的影响了一生。以后长大，无论在什么地方，起心动念会想到父母、老师的教诲，会想到城隍庙阎王殿里面塑像显示的报应，你就不敢起一个恶念，就不敢做一桩坏事。
所以我常讲，好人是教出来的，圣贤也是教出来的，佛菩萨还是教出来的，看你怎么教法！恶人也是教出来的，现在讲恐怖分子，还是教出来的。「建国君民，教学为先」，中国人懂得教育，中国人善於教育。你看教育这两个字，诸位要是查一查《说文解字》，就是这个字是什么意思，为什么要这样写法，你去好好研究一下。「教」的意思是「上行下效」，你上一代怎么做法，底下在模仿。所以，你的父母怎么做法，儿女模仿，这是教。你要教他好的，你自己要做得正，他就学到正面的；你自己做得不正，他就学歪了。他学正，一定超过你，比你做得更好；他要学歪了，一定比你还要坏，上行下效。在家庭如此，在公司行号也如是，在社会如是，在国家也如是，在整个世界也没有例外。今天整个世界社会动乱，你就晓得原因出在哪里，没教好！
「育」是什么意思？育是「救失而长善」。失是过失，人不可能没有过失，过失要帮助你改正，改过来，这叫救失。你也有善念、善行，善念、善行要天天增长；不善的念头，不善的言行，要天天去改正，这叫育。教育两个字的本意，你看多好！你要懂得这两个字的意思，你才晓得我们在家庭、在社会，思想、言行多么重要。为什么？它会影响别人。别人看到你，会向你效法，你的社会责任就很重。不能说我做这个坏事没有人知道，与别人不相干，那你错了。特别是在社会上具有影响力的，哪些是影响力？在家里面，家长，你的父母、祖父母、伯叔，你的长辈会影响你。在社会，各个阶层的领导人会影响你，譬如在一个县市，县市长，人民也看县市长，有意无意的都会向他学习。县市长行正，大家就会学正；做县市长的人不正，大家都学坏了。再往上去，国家领导人。
现在影响范围更大，我看在社会上对年轻人影响最大的，无过於电影明星、歌唱的明星。他们一举一动都是年轻人的榜样，他们如果行正，年轻人都学好，这是我们不能不知道的。任何一个人，极其微细的地方是起心动念，不要以为是一个很小的善念、一个很小的恶念，对社会、对众生都会产生影响。现在科学发达，大家都知道现在这个世界都讲到波动，电磁波、声波、光波。你知不知道思想也有波？一个善的念头那就是正行的波，一个恶的念头就是邪行的波。不但你能看到这个波动会影响有形的众生，就是我们六根能接触得到的，你能看到的、能听到的，你细心观察，他受到感染；还有我们六根接触不到的，佛法里面讲的九法界众生。十法界除了我们人法界，我们能接触到，其他九法界，我们六根能力接触不到。虽然接触不到，有没有影响？同样有影响。
这桩事情宗教里面说得很多，譬如中国人常常听到的，我们起个善念、起个恶念，鬼神知道，佛菩萨知道，这是跟我们不同维次空间。其他宗教也说，你一生的善念、善言、善行，或者是恶念、恶言、恶行，都有鬼神给你记录，到末日审判的时候，这些东西都是证据。上帝赏善罚恶，凭什么？就凭这些档案资料。档案资料从哪里记录的？就是起心动念，波动！这个波动是遍法界虚空界，哪能没有影响？影响确实很大，不可以不知道。
知道这些事情，所以圣人教我们「慎独」，独是独自一个人。你在房间里头，没有人看到你，你都要很谨慎，不能随便，不可以马虎。为什么？有很多看不见的那些生物，我们看不到他，他看到我们；他的空间维次比我们高，可以看到我们，我们看不到他。在佛法里面讲的就更明显，佛法讲六通，天眼通，见没有障碍；天耳通，听没有障碍；他心通，一切众生心里想什么他都知道。「他」是别人，别人心里起心动念他知道，叫他心通。佛告诉我们，六种神通是一切众生自性本具的能力，一点都不希奇，人人都有。我们现在为什么没有？佛说我们是迷了自性。怎么迷？妄想分别执著把我们自性的德能、自性本有的智慧障碍住，不能现前。《华严经》讲得很透彻，如果我们能够把妄想分别执著放下，舍掉，我们自性里面本具的智慧、德能都现前，一点奇怪都没有。
所以天人有报得的五通，漏尽通他没有，其他的都有。为什么他有？欲界天，虽然欲他没有断，他比我们淡，愈往上面去愈淡薄，障碍就愈来愈少。你只要淡一分，你的智慧、德能就透一分，淡两分就透两分，到一定的程度，你的本能就逐渐逐渐的恢复。欲界天人他们确实有五通，五通的能力各个不相同。譬如欲界六层天，往上面去，一层比一层高；愈往上去，对於七情五欲愈淡薄，到色界完全没有了。所以色界就是七情五欲完全被控制，阿赖耶里面习气种子有，但是它不会起现行，就是他的定功、他的智慧把它控制住，不起作用，他的能力就更大，这五种神通就更大。我们知道色界有十八层天，无色界有四层天，愈往上面去，真是我们所谓神通广大，他们知道。
这些人神通广大，说老实话，比不上往生极乐世界的人，诸位读《无量寿经》就明白了。你看《无量寿经》上所说的，往生西方极乐世界，它没有说品位，也没有说到极乐世界时间的长短，没讲，换句话说，人只要一生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生的人，天眼洞视，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土众生，他都能见到；天耳彻听，法界虚空界所有一切音声，他没有听不到的；他心遍知，一切众生起心动念，他都知道。往生到西方极乐世界，自性里头本具的能力好像都恢复了，决不是二十八层天人能够相比，差太远了。这是什么原因？我们往生是带业往生，阿弥陀佛本愿威神加持这是缘，因是你自性本具的智慧、德能现前，所以这个法门无比的殊胜。
这个世间人间天上，要知道，不值得留恋；天上尚且没有留恋，何况人间。所以学佛的人，真正把这事实真相搞清楚，我们的目标锁定极乐世界，这一生当中非去不可。这个世间什么都不留恋，「凡所有相，皆是虚妄」，无论在家、出家，真正佛弟子要放得下，要看得破；把放下、看破做出来给大众做个榜样，那你就是阿闍梨。阿闍梨，我们用它的意思来引伸，就是社会大众的好榜样。无论是什么人，男女老少、各行各业，做好样子给人看，人家自自然然向你学习，你就是真正的阿闍梨。虽然你没有阿闍梨的称号，可是你是真的，不是假的。这个我们要懂得，这属於华严境界，也正是佛门当中常说的重实质不重形式。从事於教学工作的人，这有形式，这也是无论在家、出家，从事於教学，「学为人师，行为世范」，这就是阿闍梨。如果不是从事於教学工作的人，男女老少、各行各业，你在你自己本分工作上做得很如法，给社会大众做好样子，你就是阿闍梨。这是没有具形式，但是你是真的，不是假的。你做得很像，你就会得三宝加持，你就很像一个佛菩萨再来的人。譬如做商人，商人菩萨，你是做工人，工人菩萨，无论从事哪个行业，你在那个行业都做得最圆满，菩萨化身！做一个清洁工人，你看他非常认真负责，他所清洁的地方干干净净一尘不染，清洁工人里面的菩萨，都是真正的闍梨。
『受闍梨教』，「教」是影响，我们受阿闍梨的教诲。今天对於老同学来说，佛的教诲是经典，经是佛教。注解，我们现在采取的是清凉大师的《疏钞》，清凉大师是我们的阿闍梨；我们采取李长者的《合论》做参考，李长者是我们的阿闍梨。我们选的课本是《疏论纂要》，干隆年间鼓山道霈禅师编辑的，道霈禅师是我们的阿闍梨。我们「受闍梨教」，经是佛教，注解是闍梨教；我们修净土，净土五经一论是佛教，历代祖师的注解这是闍梨。过去李老师教我学印光法师，印光法师的《文钞》、印光法师的全集，那就是阿闍梨。我们去读诵，我们去思惟、去理解，依教奉行，这