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所以，每首偈最后这一句，『於法不修行』，都是不修行的过，不是多闻的过，多闻没有过，要认真修行。不过这个东西，这个经不是对初学说的，这是对法身大士讲的，不是对初学讲的。所以初学一定要知道，这是我一再跟同学们说明，初学多闻，一部经反覆的去学习，这叫多闻。譬如说我们听《弟子规》，我常常讲，《弟子规》你从头到尾听三十遍。蔡老师一遍说四十个小时，你听三十遍差不多一年时间，听了之后懂得了，做。《十善业道经》，你也听上个三十遍，这叫多闻，遍数多，不是广学多闻。广学多闻是智慧开了之后，智慧没有开不可以。智慧开的时候，就是你的行也达到了，解行相应了，你才可以广学多闻。经藏可以涉猎，世间典籍也可以涉猎，没障碍；不到这个程度不行，一定走错路。所以，指导的老师非常重要，决定不能疏忽，尊师重道是一个学生成败的关键。这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四一一卷） 2005/7/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1411
诸位同学，请看「菩萨问明品」，第七正行甚深，法首菩萨偈颂第六首看起：
【如有生王宫。而受馁与寒。於法不修行。多闻亦如是。】
这首偈我们先看清凉大师的注解，这是第五个比喻，「王子饥寒喻，谓王子违王法教，於内起过，故受饥寒。学人亦尔，生在法王教法宫中，行违佛教，起恶惑业，故无惭愧忍辱之衣，宁餐法喜禅悦之味，故饥寒也」。这个比喻的意思很深，实在讲，我们现前的同学们，很多人都有这个毛病。这一章里头所说的过失，可以说是学佛同学在家出家的通病。
比喻说生在『王宫』，生在王宫这个意思说你所需要的外缘样样具足。大经里头常讲四缘生法，一切法的生起一定要依四种缘。实在说，像《华严》跟我们讲的无量因缘，但是在讲解，讲太多就繁琐，所以释迦牟尼佛把无量因缘归纳为四大类，叫四缘生法。第一类亲因缘，亲因缘也很多，一切众生统统具足，我们每个人阿赖耶识里头都有佛种子，换句话说，都有作佛的因，亲因缘。《华严》说得好，「情与无情，同圆种智」，不但有情众生有作佛的亲因，无情众生也不例外。作佛的真因是法性，虚空法界刹土众生都是法性的相分，哪一样没有法性？既有法性，那法性就是佛的亲因缘。一切众生也有菩萨的亲因缘，再往下缘觉、声闻、天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，十法界的业习种子我们阿赖耶里头统统具足。像仓库一样，里面很丰富，一样都不缺，亲因缘不缺，种子不缺。
现在我们希望哪一个种子能够开花结果，那自己还要有两个缘，这也是自己本身未必会具足，具足是一定的，但是未必在哪一个因上，这个要懂。第一个所缘缘，我希望的。我希望哪一个种子能够现行，在这一生当中成就，我所缘就缘这个种子的缘。譬如我们希望这一生当中要作佛，这是无比殊胜，那你所缘的不是佛境界，你这个愿望会落空，这个比喻就说这个意思，会落空。第二个我们所要具足的缘就是无间缘，无间缘就是决定不能间断。这两种缘就是平常我们常常讲的「一门深入」，一门深入是所缘缘，「长时薰修」是无间缘，你只要具足这两种，哪有不成就的道理！王宫是增上缘，就是我们常常讲善友，真正是好的善知识，好的同参道友，好的修学环境，让你在一生修学过程当中样样不缺，这增上缘。
四种缘里面，我们要是真的搞清楚、搞明白，哪个缘最重要？所缘缘最重要。只要有所缘缘，增上缘章嘉大师教给我，我不吝法，我都教给大家，「佛氏门中，有求必应」。我们遇不到真正善知识，怎么办？你以真诚的心、清净的心，求佛菩萨、求感应，只要你肯求没有不应的，有求必应。我想求个好老师，真的会遇到，遇不到，我们这个求愿的心不够恳切，我们的业障还在障碍著，业障没有消除，这是很重要的。业障消除了，有求必应；有求不应，业障。所以，要忏悔业障，有求必应。我要求修学的环境，我要求希望有同参道友，希望常常有善友来协助，真的一点都不假。我是非常感激老师，念念不忘，你们在周边的同学都看到，我每堂课讲课之前我拜佛，我拜老师，我拜护法，我还拜遍法界虚空界一切众神，我这个心愿都到，所以有求必应。
从初发心，初发心我求没有求别的，老师有了，同学也有了，需要资料，那个时候经书非常缺乏。所以我非常感激香港的智开法师，初学佛的时候他对我帮助太大了，我想求的书，写信给他，他就会替我找到。一找到很快就寄给我，我什么时候有钱，什么时候才把钱寄给他，总是书先寄到，钱不晓得什么时候才能给他；他知道我还守信用，不会赖帐。这个帮助太大了，确确实实是有求必应。我记得有一部书找的时间最长，差不多找了有七、八个月，他才替我找到，《中观论疏》，木刻版本的。差不多七个多月的时候我收到了，他这部书寄来了，无量的欢喜。
所以到我自己有能力的时候，我修法布施，这我学印光大师。印光大师一生做一桩事，法布施，十方的供养一分钱都不花，全部用在印经施舍。他办了一个弘化社，在苏州报国寺，就是现在所讲的佛经流通处，在那个时候非常不容易。他流通的方法有三种，你很富有的，成本流通，我们印这个书，譬如一本十块钱，照收你十块钱成本。第二种你比较清苦一点，但是还有一点余力，半价流通。第三种你确实有能力学，但是非常贫苦，免费赠送，他流通就是三种方法。我们今天这个环境跟那个时候不一样，那个时候善心人多，对佛教认识的人也多，有心学习的自然比现在多。
现在我们处的这个环境非常困难，不但在中国，在全世界，现在在整个世界上来讲，宗教是没落。也可以说，每个宗教里面缺少宗教家，不能说没有，太少了，真正有修有学的人太少了。於是真修行人，社会大众没看到，真正讲得好的人没有接触到，所以就把宗教看成迷信，甚至於听到宗教，总是敬而远之。我看得太多！现在我十分了解这桩事情。这么好的东西，可惜就是世间人不认识，把它看作坏东西，没有把它看作好东西。所以今天我们把佛教介绍给别人，得双手恭恭敬敬送给人，人家还未必肯接受，未必领你的情，跟我们当年学佛不一样。我们当年见到老师恭恭敬敬，真正是顶礼三拜，右绕三匝，向老师请法，现在哪里有！现在没有了，现在是整个时代在变。可是真正想学，佛菩萨确实还是要帮助，尤其在这个时代帮助会更明显，帮助也更殊胜。学人，这学人就是学生、学习的人，要有智慧，要觉悟，要能体会得到，信心就增长了。
佛门里面最大部的经典是《大藏经》。我在早年，台湾印《大藏经》，我自己买了两套，一套《大正藏》，一套是《卍续藏》。《大正藏》，李老师在台中创办慈光图书馆，我赠送给图书馆，《卍续藏》现在放在澳洲。以后我有能力，只要钱差不多够这个数字，我就会买一套送给需要的人。最初是一套一套的送，以后可以买到五套、十套，我记得我送了不少套。到以后我们自己有一个道场，就是台北的华藏图书馆，供养愈来愈多了。世桦老板来找我，他很想印《大藏经》，但是力量有限，想跟我合作。他说法师，我印一千套，他说：我们世桦印六百套，你印四百套，好不好。这个样子是什么？他成本就降低了。我一听说很欢喜，虽然很吃力，向大众宣布，这四百套真的就凑出来了。这第一次跟世桦合作印的《大正藏》，第二次也是印《大正藏》。
我记得那个时候，我们连前面自己买的跟两次印赠的，差不多有一千多套。以后《大正藏》这有涉及到版权的问题，我们不能再印。接著就是台湾印《龙藏》，这也是桩好事情，我们现在也跟人家合作参与印《龙藏》。《龙藏》第一次我们印了一千套，五百套送给中国，就是一九九九年，由中国国家宗教局接受，分送给全国各个寺院道场。所以一共印了两千多套，这印送的。
最近也有许许多多同修发心来找我印送《大藏经》，好事情，所以我们预定后续印四千套。第一个一千套已经出版，比前面印得好，装订、纸张、印刷后后胜於前前，我们看得很欢喜。另外还有两千套，印刷厂给我们讲，大概要二００七年我们四千套统统可以印出来，陆陆续续的。后面两千套我就想应当要加标点，我现在找人在做。《大藏经》没有标点，没有段落，我们还是用原文，用圆圈把这个句子圈出来，段落把它勾出来。所以最后的两千套，二００七年出版的时候就有句读了，有句读、有段落。现在做的有目录，跟从前不一样，从前没有目录，现在有目录，检查非常方便。
所以到二００七年，我们赠送《大藏经》，估计差不多总共送了五千六、七百套，这是最大的数。我们是遇到现在科技发达，印刷方便，成本低廉，所以才能做出这个好事情，在从前那是作梦都不敢想的，缘具足。问题是我们把这个经送给人，有识货的恭敬礼拜接受；有不识货的，不肯接受，送他都不要，这我们遇到太多了。我们赠送的处所是遍及全世界，我们通知，哪个地方有需要跟我们联络，我们就会把这个书寄给他，现在我们大概还有不少套。法宝不是收藏的，是要提供真正有人去研究、去学习，它才起作用，要有人去读。
比喻里面说，这讲增上缘，他增上缘是样样都不缺，为什么他还要受饥寒之苦？比喻里头，清凉大师说得很好，王子违王法教。王子不听皇上的教诲，那么一定受到处分，惩罚他，他才受到饥寒。这是受惩罚，比喻是这个意思。我们在清朝宫廷这些记录里头读到的，前清盛世，最盛的时候是康熙、雍正、干隆这三朝，这三朝总共就一百多年；康熙六十一年，雍正十三年，干隆六十年，干隆还做了四年太上皇。这清朝最盛的时候，宫廷里面教育非常严格。康熙教训他子孙想得非常周到，二十岁之前只准学经。那个时候的经是儒家的经典，四书五经、十三经；学子，子书，《四库》里面是经史子集，子书，子书是选读，历史，二十岁之前只能学这个，不可以学文学，诗词歌赋统统不可以学，想得多周到。因为诗词歌赋里面有很多是动感情的，而经史里面那都是智慧、是学问，在这个地方奠定根基，真的那个时候王法很严。
用这个做比喻，学人亦尔。我们今天学佛，无论在家出家，真正学佛都称为学人，也就像这个比喻一样，生在法王教法宫中。法王教法宫中就是寺院庵堂的道场。可是现在我们这个寺院庵堂道场变质了，这我们不能不知道。古时候寺院庵堂是学校，规模大的称寺院，规模小的称庵堂，统统是学校，所以佛教是教育。
你看看我们在称呼上，寺院庵堂的主持人称和尚。诸位要知道和尚只有一个，一个道场只有一个人称和尚，不是每个人都能称和尚的。像学校一样，和尚是谁？校长，总不能有两个校长。其他的这些老师，老师不能称和尚，称阿闍梨，阿闍梨就好像教授，教授、老师称阿闍梨。所以一般我们称法师可以，不能称和尚，和尚只一个人，一个道场负责的人称和尚。所以和尚没有男女老少，也不分在家出家，你只要主持这个道场，你就是和尚，这个称呼要懂得。和尚是梵语，它的意思是亲教师，是他主持教学，今天讲他主持教育政策。他可以不必跟大家上课，但是课程是他订的，他安排的，老师是他聘请的，所以整个教育成功、失败，他负责任，教员不负责任。教员只要我把这一门课教好，政策是在校长，这个称呼一定要知道。
大的道场里面还有首座，首座就像我们今天讲的教务长，专门管教务的，维那管训导的，监院管总务的，这是道场里头三个叫纲领执事。你们想想看跟现在学校是不是一样的？现在大学里面有教务长，有总务长，有训导长，一样！所以佛教是教育。跟大家授课的都称阿闍梨，我们现在讲教授，授课的。阿闍梨翻成中国的意思叫轨范师，就是他的道德、学问可以做学生的模范，可以做学生的榜样。轨范，轨是轨道，范是模范，我们翻成轨范师，称闍梨，阿闍梨，要懂，你才不至於产生误会。
可是，从前寺院庵堂都上课，都指导你修行，真干，现在没有了；特别是现在差不多将近一个世纪以来，寺院庵堂教学没有了。早年还有禅堂参禅，还有念佛堂念佛的，其他逐渐逐渐法会多了，经忏佛事多了。现在的寺院庵堂教学看不到，只看到经忏佛事，只看到法会，所以这个法王教法宫中已经不见了。
我们今天要想学佛有一定的难度，到哪里去学？现在有很多佛学院，佛学院里面能够学到佛法吗？学不到。我教过佛学院，我感到非常惭愧，教佛学院对不起学生，把学生误导了，所以从此以后我不再教佛学院。我教佛学院是我刚刚出家，我在白圣老法师的三藏学院教过三年；佛光山刚刚办学，星云法师找我去，我在那里教十个月。以后我也曾经办过内学院，好像我只有一年我就辞掉了，从此以后我不再教佛学院，我感到非常愧疚。为什么？佛学院教学的方式不是古时候的办法，完全模仿现在的学校，那就难了。
而我自己学出来的，我不是佛学院学出来的，我跟李老师学的。李老师用什么方法？私塾教学的方法，个别指导。他虽然开个班，经学班，学生二十多个人，一个一个教。但是教你这一个人，所有的学生都要来听课，就等於是旁听，实际上教就是教一个。他那个时候是两个人一对、两个人一对，教