；真的就好像闪电一样，闪一下就没有了。可是它有相续相，它不断的闪光，不断的闪光我们看起来就变成一片光明。
这个道理我想同学们都懂，譬如现在我们用的灯光，这个灯光是不断的闪光。所以我们看到是相续相，它闪的速度太快，於是我们没有办法辨别它当中有间断；物质现象亦复如是。所有一切物质现象，佛讲相有体无，所以当体即空，了不可得，包括我们自己的身体。你把这个事实真相参透了，就证阿罗汉果。阿罗汉怎么？前面我们报告过，「知一切空」，这就是一切智，一切智就是知万法皆空。不是没有万法，万法相有体无，所以不可得。不可得你想得，你在打妄想，想得，错了；不可得你一定要得，那你就执著了，不可能的。
所以，你要把它想破，想破就是章嘉大师教我的「看破」。明白了，於一切法里头不再执著，不再分别，不再起心动念。为什么？全是假的，起心动念是错误的。知道整个宇宙的现象是怎么回事情，佛讲的妙极了，「自性起用」，这句话讲得太好了。整个宇宙现象是什么？自性起用。自性有体、有相，当然有作用。相不是真的，是假的，所以它随著众生的心会产生变化；这就是佛常讲的，这是对六道众生讲的，「一切法从心想生」。善法是心想生的，恶法也是心想生的，所以心善没有一样不善。心善是什么？人事环境善，物质环境也善，风调雨顺；如果心不善，人事环境就不善，物质环境也不善，天灾人祸。这是佛讲六道众生的现象，一切法从心想生，因此教育太重要了。
教育的目的，我们都讲得很多，如何让人保持善的念头。因为人性本善，「人之初，性本善」，怎么样能够把本性本善保持住。人人都能保持，我们这个世界就是华藏世界，就是极乐世界。一切法从心想生，每个人心地都善，行为都善，这个世界是极乐世界。所以教育的第一个目标就在此地。第二个目标，是如何能把善心、善行扩大，与一切众生熔融，融合成一体，这是佛教育。
今天社会变成这样子，是教育的方向错误了，它不是教人善，它是教人不善。教人什么？教人竞争，教人斗争，教人自私自利，教人损人利己，人人都有这样的心，这社会就乱了。现在乱的程度已经叫人怵目惊心，有很多同修跟我说，现在儿女不听话；不但不听话，经常跟父母顶嘴，跟父母吵架，很平常，家家都可以见到。什么叫孝顺，没有人懂，不但小孩不懂，做父母的人也不懂。怎么会变成这个样子？现在顶嘴、吵架，再十年之后，恐怕天天打架，打架就得动刀动枪了。我形容这个叫什么？恐怖教育！现在讲恐怖分子，恐怖分子是教出来的！现在每家这样教法，将来你的儿女都变成恐怖分子。恐怖对谁？对父母、对兄弟姐妹、对你的族人，家庭就变成恐怖场所了，社会就更不必说了，这还得了吗？这世界还能住吗？这就叫做世界末日。
所以现在，伦理道德的教育如果再不救，你就想到将来的社会问题多么严重。怎么救起？学《弟子规》，什么人学？男女老少、各行各业，大家一起来学，社会才有救，才能回头。小孩学，大人不学，收不到效果；大人学，小孩不学，也收不到效果。全民的教育，不是一个国家的全民教育，是全世界的全民教育。我们要有这个认识，要有这一份慈悲心，把这个教学推广，这叫自救救他。救他是真正的自救，我一个人念佛往生极乐世界，要逃避责任，你能逃得了逃不了？为什么逃不了？极乐世界你未必能往生，你说为什么？你没有慈悲心。没有慈悲心，菩提心里头缺了一个慈悲。你看，真诚、清净、平等、正觉，底下没有慈悲，你的菩提心不圆满，恐怕极乐世界不会收你。
要有慈悲心！慈悲心是舍己为人，全心全力帮助人。帮助人不要著相，就是不要有分别执著，你帮助人依旧是真诚、清净、平等、正觉，都在向上提升；如果你有分别执著，这个事情就难了，你的菩提心变质了，不是真的菩提心。记住，佛说的，一切法从心想生，心变质了，你所作所为全都变质；自以为善，实际上不善，因为心变质了。过去李老师常常教导我们，他举比喻，这一杯醍醐，醍醐是佛经里面讲的最好的饮料，里面加一滴毒药，统统变成毒品。这个比喻意思告诉我们，善心里头不能掺杂丝毫不善的念头，掺杂，善心全变坏了。你说真诚、清净、平等、正觉，没有慈悲，你前面全是假的，你的真诚、清净、平等、正觉都没有。真诚变成虚伪，清净变成染污，平等变成贡高我慢，正觉变成迷惑，五就是一，一就是五。
真诚里面决定圆圆满满的含摄著清净、平等、正觉、慈悲，慈悲里面决定有真诚、清净、平等、正觉，一多熔融，这才是圆满的，这叫纯善！这真正叫善心，这就是「人之初，性本善」，这本善。我们今天如何能够从不善回归到本善，这里头有大乐！同学们在此地，每个人善根深厚。如果不是多生多劫的善根、福德、因缘，你就不可能到这个讲堂来坐下来听两小时《华严经》，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。你看香港多少人，不要说香港，我们这栋大楼有多少人，有几个人进到讲堂来听《华严经》？你就晓得，佛菩萨非常感叹的，「人身难得，佛法难闻」，得人身不知道闻佛法，一生空过了。你能体会到这一层，你才晓得得人身最可贵的是什么？闻佛法，闻到佛法之后，他怎么会舍弃？锲而不舍。
人间什么最快乐？闻法最快乐，你才懂得孔老夫子《论语》里头头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐。在这个世间，人间天上，没有比这个更快乐的。绝对不是世间人讲的吃喝玩乐，吃喝玩乐将来要到三途，要去受苦。又何况现前吃喝玩乐你付出多少代价，你要想一想，不值得。付出代价是什么？你的本性被污染了，被严重污染，那是你付出的代价。在这个身体，身体过这种生活，这生活是不正常的生活、不健康的生活，你会染上种种疾病，大幅度的亏折你的寿命。
我在年轻的时候，老师告诉我们，他是个很好的中医医生，李老师。他跟我讲，他一生给人看病，没有一次有错误，他说这个我有把握。他也当过法官，他说当法官判案子，如果说不留意，会冤枉人，他说这个可能有；但是看病用药，一生当中决定没有一个错误的。这个话用意很深！他说照中国医学的理论，《黄帝内经．灵枢》上所说的，人的寿命；人是个机器，这个机器的运作，你要好好的保养它，爱护它、保养它，可以用两百年，就是说这个机器正常使用可以用两百年。用不到这么久，是你自己不会用，把它糟蹋掉了，这话讲得有道理。
所以佛门提倡素食，我那时候就想到，佛家这种养生之道是最圆满的。我们社会人只懂得卫生，生是生理；伊斯兰懂得卫性，他的饮食有选择，凡是性质不好的，统统不吃。佛教选择素食，卫慈悲心，保卫慈悲心。所以佛教的饮食，卫生、卫性，就是很善良的性情，又卫心，卫慈悲心，这个圆满。我明白这个道理，采取素食，三方面都顾到，这是最健康的生活方式。世间人不懂，以为吃素有什么功德什么的，我不是从这儿来的，我是从理论上通达的。这是最健康、最好的选择，卫生、卫性、卫心。好，现在时间到了，我们就休息几分钟。
诸位同学，请坐。请接著看下面第四段，「对辨成例」，清凉给我们做了简单的解释。「谓若以初后二事相对辨例，略有十例」，初后就是后面的偈颂，偈颂一首有四句，就是第一句跟最后一句相对来看。第一句都是讲的事，最后一句都是愿，所以它有事、有愿。下面举的例子就很清楚，他举了十个例子。第一个例子，「会事同理」，这是个例子。这十个例子也是纲领，在我们日常生活当中，你要是明白了，可以说统统都能用在生活上，都能用在处事待人接物。就是前面所说的，菩萨善用其心，我们要从这里学。
学会那就过佛菩萨的生活，现前在这个世间就过佛菩萨的生活，这里头真正有乐趣，真正是像方东美先生所说的「人生最高的享受」。不在《华严经》里，这句话很难体会，人生最高的享受。能够净行，能够落实，那我们的（行是行为）起心动念、言语造作统统得到清净。佛法里常说的「心净则佛土净」，怎么个净法？「净行品」提供了最好的方法，最好的实例，有心的人应当学习。心净、行善，净跟善是离不开的，念佛哪有不往生的道理！
我们现在看第一个例子，会事同理，「如菩萨在家，事也；性空，理也」。这是下面偈颂的头一首，「菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫」，在家菩萨。在家修行一样成佛，出家要不懂得修行的话，不如在家。在家跟出家是一，不是二，你就入不二法门，那是佛法里最高的境界。
我们看经文里头，菩萨在家，《无量寿经》我们展开经文，居然世尊给我们说了十六位在家菩萨。「贤护等十六正士」，是在家菩萨，什么地位？给诸位说，等觉菩萨，他所证得的地位，跟观音、势至、文殊、普贤无二无别。贤护是在家菩萨的班首，好像一个团体里面，他是个班长，在佛法里面称之为首座。德号称为「贤护」，这里头含的有很深的意思，「贤」是他自己的成就，他的成就跟普贤没有两样，「护」是护法。护持正法，正法久住世间，护持众生少灾少难，护持修行人得一切方便，你看意思多深，在家的菩萨。
佛法能不能久住世间，给诸位说，不是出家菩萨的责任，是在家菩萨。在家人有感，佛菩萨就有应，在家人没有感，佛菩萨就不来了。可是，众生在迷，他怎么会知道这个事情？就如同《释迦谱》里面记载著释迦牟尼佛示现成道，夜睹明星，大彻大悟，释迦成佛了。成佛之后，他的事业就是普度众生。度众生，一定要有众生来启请，这个世间人没有人知道，也没有人来启请。如果在这个时候没有人来启请，佛就示现入般涅盘，他走了。世间人不懂，净居天人看到了，净居天在哪里？四禅里面的五不还天叫做净居天。
四禅是凡圣同居土，第四禅福报最大，大三灾没有了，所以四禅是福田。这里面圣人，圣人是三果圣人，也在那里修行。三果是阿那含，他们不到人间来，不到欲界，在那个地方修行。那个地方修行再往上升，就出六道了，证阿罗汉果，就超出六道，这是圣人。他们看到，他有天眼，看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，没有人去启请。赶紧下来，下来变化成人身，在释迦牟尼佛面前顶礼，请他老人家住世，弘法利生。净居天人代我们启请，要不是他启请，世尊四十九年讲经说法就没有了；他成佛，入般涅盘，没有人知道。
由於这个启请，佛才住世，所以净居天人化身做带头，请佛说法。他们首先来听经，听闻佛法。慢慢一看到有人在听，释迦牟尼佛在讲经，这几个人坐在这儿听，别人好奇，也来了，这就愈来愈多。听佛讲，佛讲得是契机契理，除非你不接触，你接触没有不生欢喜心的，你有什么疑难问题提出来，佛都给你解答。这一来，听众就愈来愈多，以后就形成僧团，这个教学的事业从这么展开。所以在家菩萨对於正法久住世间，他起多大的作用！
现在正法不彰，问题出在哪里？在家菩萨不听经，在家菩萨不认真修行！受社会环境的影响，现在许多在家菩萨求福，修福报。到道场寺庙来烧香，来建庙，来造佛的金身，造佛像，全都是修福边事，不开智慧。他不晓得，真正正法里头有慧，慧里头一定有福，福里头没有慧。有智慧的人，哪有没有福报？哪有这种道理！有智慧的人一定是把修慧摆在第一，福是附带的，福报是附带的，那就没错了；只著重修福，而疏忽修慧，这个错误。
这使我们联想达摩祖师当年到中国，有人推荐他给梁武帝。梁武帝是虔诚的佛教徒，听说印度有位高僧来了，赶快召见。我们知道武帝对佛法的护持，在历史上有名的，一生当中建寺，史书上记载，四百八十座大小的寺庙庵堂。度僧，他喜欢人出家，人出家他都修供养，十几万人，这是佛门的大护法。他自己也感觉得很自豪，跟达摩祖师见面，梁武帝就向他请教：我做这么多事，我的功德大不大？我有多大功德？达摩祖师回答他一句话，「并无功德」，你做这些事没有功德。梁武帝听了很不高兴，话不投机，就把他赶走了。梁武帝要是问「我的福德有多大」？福德大的不得了！福德边事，不是功德。功德是什么？功德是修清净平等觉，是功德。
所以福德跟功德不一样，做这么多事，著相了，著相就是福德，离相就是功德。事是一样的，做这么多事情，若无其事，作而无作，无作而作，功德。功德跟福德一定要辨别清楚，换句话说，清净心做一切善事都是功德；染污的心，有自私自利、有名闻利养夹杂在里头，干什么善事都是福德。所以，从事相上看，看不出来，从心地上看，就清清楚楚、明明白白。《坛经》上说得很好，「此事福不能救」，此事就是生死大事，要想超越六道轮回这个大事，福德做不到。福德是你来生得人天福报。我们晓得，梁武帝所做的事情是人天福报，而且天道也只限於欲界天。而欲界天，我们一般的看法是四王天跟忉利天，夜摩天恐怕都不行。夜摩天要修定，他没有这个功夫，所以他是欲界天往生，不能出六道轮回。
在家菩萨护法应该要超越梁武帝，不见得事做的那么多，那是福报。我们没有那么大的福报，但是我们尽心尽力去做，福报是圆满的。他有一万块钱，拿出一千块钱来做好事，十分之一；我只有一百块钱，我把一百块钱全都拿来做好事，我的比例是百分之百，我的福报超过他。说明不是穷人不能做好事，修福或者是修积功德，不分贫富，人人都能做到圆