从事於国际上的弘法活动，在早年在美国、加拿大的时间比较多。南洋的缘也是从香港结的，我在这边讲经，印尼跟新加坡的有几个同修来听，听了很欢喜，邀我到新加坡，所以跟南洋的缘就结上了。那时候每年我会到新加坡去一次，大概是讲一个月，也讲了不少年。所以相当不容易，心酸苦难，要经过许多的折磨。
我一个人自身难保，所以不敢收徒弟。收徒弟怎么办？吃住、生活都有问题，我哪里有时间去照顾？一生没有收徒弟。你们今天看到悟字辈的那一帮，那都是韩馆长的徒弟，不是我的徒弟，诸位要知道。他们听我讲经，在图书馆跟韩馆长出家的，用我的名，实际上是跟她出家的，这个图书馆的同学，图书馆的这些老同修们、在家居士都知道。我自己从发心出家那一天我就学印光法师，印光法师一生不做住持、不做当家，一生住寺庙都做清众，一生不收出家徒弟，一生不传戒，我是跟他学习。跟他学习，这是李老师介绍的，一个人在修学过程当中，要有个榜样，要有个样子，他就介绍我印光大师，向他学习。所以不单教理要懂得，还要找个好样子，我们才能成就，有个方向，有个目标，有个榜样。离名闻利养，这个东西害人，没有利益。
我到晚年，大概是五年前，我讲经四十三年，今年是四十七年，五年！五年前我才接受大学赠送我的博士学位。当时大学想赠送给我，把这个意思传达给我的时候，我还不接受。以后到学校，校长非常客气，跟我谈了很久，劝我要接受。我说我是出家人，搞这个干什么？这个没有意思。如果我想要，三十年前这个荣誉博士学位我就拿到了。那个时候韩馆长的表哥在日本，他是个出家人，日本和尚。跟日本学校、跟政府关系都非常之好，佛教大学里面赠送个博士学位，轻而易举。那个时候就跟我说，我拒绝了，我记得印顺法师接受了；他那时候就提过，我拒绝，不干这个事情。
所以校长告诉我，他说我对於化解冲突、促进世界的安定和平一些想法跟做法，确实值得国际许多和平人士可以做参考。但是这些会议不邀请出家人，他们邀请的都是学者、专家，所以他希望我接受，接受之后代表学校、代表国家去参加这些活动。这倒是个很好的理由，因为在现前这个社会，化解冲突跟促进世界的安定和平比什么都重要，我这才答应。所以，他送给我的不单是博士学位，同时学校里面给我的是荣誉教授，同时给我的。
接著没多久，昆士兰大学也送我荣誉教授，南昆大又送给我博士学位，都是为了参加国际这些和平活动。不是为这个，我们要这个干什么？所以我跟一些常常亲近的同学们讲，很感慨的说，我们的本行是讲经教学，这是我们的本分，我们今天参加国际的这些活动，非分，不是我们的本分。为什么要参加？那就是我们所能见到这些方面，这些从事於和平工作的人没想到，有跟他们相聚提供他们参考的必要，为了这个。这不是我们的本意，自己要清楚、要明了。但是怎么样？有必要，在今天这个环境上确实有必要。我们不为名闻利养，我们是为了化解冲突，促进和平。
冲突只有从内心里面化解，我跟他们谈到的，从哪里化解？从我们自己本身，把我们自己内心里面，对人、对事、对物对立的念头化解掉，化解从这儿做起。儒家所说的「行有不得，反求诸己」，才是真正解决问题之道，这是许许多多人没有想到的。效果从自己的家庭，家庭冲突能够化解，家庭美满；夫妻冲突能化解，夫妇和合；父子冲突化解，兄弟冲突化解，朋友冲突化解，这社会所有一切冲突都能化解。所以，冲突有根、有源，我们要从根源上去解决。决定不能够用对抗，不能用怨恨，不能用报复，那个就麻烦了。那不是化解冲突，那是加深冲突，到最后的结果就是佛门跟中国古圣先贤常讲的，冤冤相报，没完没了。
你要相信佛法，佛法讲三世因果，有些仇恨结到的时候，几千年都化解不了，生生世世报来报去，惨不忍睹，双方都痛苦。他就是执著！所以这个事情要化解。中国人用的名词好，不是把它消弭，消弭不了的，化解。西方人用的这些名词跟中国人不一样，譬如我们一般身上的疾病，外国人讲消毒，要把毒消灭；我们中国人讲的话就不一样，叫解毒，把这个毒化解掉。解是化解，温和；消灭，就对立了。
名利不能要！我们今天接受这个，是工作上的便利，对现在社会我们尽一点棉薄之力。这也是做了非分工作，不是我们本分的工作。这是第一个。
第二个随瞋，「瞋所不解」，瞋是瞋恚，这个不是普通的瞋恚。普通的瞋恚是你受了人家伤害，或是毁谤，或是侮辱，或是陷害，你心不平，你有瞋恚，你有报复，这是以前你有的烦恼。现在你学佛法，又增加了，增加什么？你所研究的这些经典不了解，不了解就发脾气：「为什么我这么笨？为什么我不能够理解？」新增的烦恼！这个烦恼严重。贪、瞋、痴，佛称之为三毒，果报在饿鬼、畜生、地狱；贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。对世间一切法不能有贪瞋痴，对佛法也不能有贪瞋痴。还有很多人，总而言之，都没有办法出名利的范围，名利要细讲，那也是很难讲得尽的。
你喜欢广学多闻，也是贪心，你能不能断烦恼？不能，你的烦恼在长。我希望我自己通宗通教，万德万能，像佛菩萨一样，做不到，你的方法错了；你的心不错，方法错了。开头要从《弟子规》、要从《十善业》，在这里扎根，然后在经教里选一样，一门深入，长时薰修，薰修到什么程度？薰修到开悟，开悟之后才可以广学多闻，「法门无量誓愿学」。可是你要记住，法门无量誓愿学前面一句是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼没断干净，你学法门是增长烦恼。一门深入，你容易得清净心，反正就一门，天天学的就这一样东西，锲而不舍，这个里头可以尝到法味。学的东西多了，学杂了，学乱了，烦恼就会生起；旧的烦恼不能断，新的烦恼又现前，怎么会有成就？
第三个随痴，「迷其自行」，你看全都是讲的受持正法，受持正法还生这么多的烦恼。自己所学的、自己所修的迷而不觉，自己的思想、见解邪而不正，在日常生活当中，六根接触六尘境界，依旧是染而不净。每天从早起到晚上睡觉，六根接触外面境界都被污染了，你能在这个里面得清净心吗？得清净行吗？太难太难了！觉正净就是戒定慧，你有贪瞋痴，戒定慧破了，觉正净也破了，这个麻烦就大了。
下面随慢，「恃法自高」，瞧不起人，这桩事情我曾经听到有些法师跟我讲。我在各地方讲经说法，当地的这些长老我都会去拜访，就有些人跟我说，他也有些徒弟送到佛学院念书。他说在没有去念书之前还很听话，还很规矩，在佛学院念了几年之后贡高我慢。回来连师父也瞧不起，自己师兄弟也瞧不起，道场他也不能住了。所以有些老和尚收了徒弟，决定不送他到佛学院。他收的徒弟在道场还可以服务，还可以帮忙，一送到佛学院就完了。恃法自高，傲慢心生起来了。
还有些道场、寺院比较富有，老和尚对徒弟真的还想栽培他，送他到大学里念硕士学位、念博士学位。傲慢心随著他的学校程度不断在提升，愈是有高学历愈是目中无人。这什么原因？说实在的话，修学没有扎根，根就是《弟子规》跟十善业，没扎根，所以才有这些现象出来。这个我们要深深反省，我们自己有没有？如果有，要痛改前非。所以，我是希望年轻的法师们，我们净宗学院强调的、要求的，两年学戒。这个戒不是别的，没有出家的，《弟子规》跟《十善业道经》，出家的再加一个《沙弥律仪》；出家要学三门，在家要学两门，期限是两年。两年不是叫你会背，不是叫你会讲，两年要求你要做到；你不做到是假的，你做到才是真的。然后你才能进入净宗本科，三年修学净宗的五经一论。三年之后有四年的研究，你在五经一论里头选一种，一门深入。我们的整个学程九年，基础是在最初的两年，不这样学学不出来。
世出世间法都要记住，古德所说「学问深时意气平」，真的有学问、真有修养、真有道行，非常谦虚。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛处事待人接物不敢轻慢一个人。佛托钵的时候，有的时候遇到很穷苦的人，佛对他们都非常尊敬，没有轻视，所以这些人见到佛陀都非常欢喜，佛没有傲慢的习气。我们在《论语》里面读到的，孔老夫子一生谦虚、卑下，儒家修养讲的是礼，就跟佛法讲的戒律一样。礼的定义是自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这是礼的精神。傲慢，礼就没有了，那个形式上怎么做的，精神不存在了。世法、佛法都是建立在谦卑的基础上。天主教的《玫瑰经》，第一条就是谦卑，圣人的教学没有两样，古人所谓「英雄所见，大略相同」，这些高级的宗教入门，就是谦卑。这四个字是根本烦恼。
下面这是一般大乘教里面讲的随烦恼，但是在此地我们要晓得统统都是用随烦恼，随著你受持正法生起的这些烦恼，他的用意在此地。「随覆」，注解里面说，「覆藏己短」，自己的缺点、自己的短处掩饰，不愿意人知道。在佛法里面，真正修行要发露忏悔，过失要发露忏悔。可是有些修行人，过失把它掩饰起来，隐藏起来，不让别人知道，让你看到的是正面的，负面的不让你看到，这个烦恼断不掉。中国古圣先贤跟我们说，「人非圣贤，孰能无过」；在大乘教里面讲，没有过失的只有一个人，佛没有过失，等觉菩萨还有，有什么过失？那一品生相无明没断，就是他的过失。哪个没过失？知道自己的过失叫做觉悟，改正自己的过失叫做修行，所以说「知过能改，善莫大焉」，诸佛菩萨欢喜。修行修什么？就是改过而已。所以天天要发现自己过失，你天天有悟处；天天把自己过失改正过来，这叫修行，这你有功夫，你的功夫在增长。你还有覆藏，你完了，那真的是大过失。
第六句『随忿』，注解里面讲「论难生忿」，这我们常见。经教里面两个人看法不一样，就争论起来了，各说各有道理，互不相让。忿是瞋恨里面的一分，愤怒，我们一般讲不高兴了，心不平，不服。我们今天在日常生活当中，无论世法、佛法，跟人相处意见不合，心里面就生忿恨，这是常常看得到的。最重要的是要自己反省，我自己有没有？我跟别人讨论佛法，意见不相同的时候怎么办？有没有忿恨？这个地方就要有智慧。你要看对方，对方能接受，是个明理的人，好好的跟他讨论；如果他执著他的成见，不能接受别人的意见，那就不必谈了，赞叹赞叹几句，合掌令欢喜，不起忿恨心。
底下这句是『随恨』。恨是什么？恨比忿要严重。恨，你看「结恨拟酬」，酬是报复，这就是结仇了，仇恨，等待机会报复；忿里面是忿怒，还没有报复的念头。所以我们常讲深仇大恨，报复，找机会报复这个念头它不会断，这就麻烦大了。今天这个社会上，恐怖分份子，到底为什么会有恐怖分子？就是结恨拟酬，找机会来报复，麻烦在这个地方，这不是解决问题的办法。
下面第八句『随嫉』，随嫉妒。别人比我修得好，别人比我学得好，看到心里难过，想什么方法障碍他、破坏他。这是什么？从嫉妒心生起来的。都是随著受持正法里面起这么多错误的念头，不但旧烦恼断不掉，还增加这么多新的，你说麻不麻烦？嫉妒是非常难避免的，尤其古人说得非常好，同行相忌。你出家了，谁还嫉妒你？出家人嫉妒你；你学佛，学佛的人嫉妒你，同行相忌。怎么样化解嫉妒？谦虚、卑下，现在的话说，低姿态，愈低愈好，千万不要强出头，出头就有嫉妒、障碍。有智慧、有能力，处处不要去表现胜过别人，连平等都不要。表现什么？表现你比我强一点，我还比你差一点，他的心就平了。要用真智慧来处理日常生活当中遇到的这些事情。现在时间到了，我们就讲到此地，明天我们再接著讲。
大方广佛华严经 （第一四０六卷） 2005/7/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1406
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七「正行甚深」。我们将经文重头念起，前面这一段没讲完，我们从头念：
【尔时文殊师利菩萨。问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。】
上次我们讲到这个地方，我们把这一段念完。
【随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。】
到这里是一段。这段经文与我们修持关系非常大。「菩萨问明品」这品经，要是用我们中国的说法，佛经上的一品，我们讲的是一篇，佛经里面这一大段我们称之为一章。这一篇（就是这一品经）里面完全讲的是修学重要的纲领，我们学习根基必须要奠定在这个基础上，才能够有成就。世间好心的人很多，真正发心的人，但是长远心很难，发这个心能够永恒、持久就很少见了。中途退心的，后来变质的，这种人太多了，不但现在多，自古以来就多。他为什么会变？确实发的是好心，我们佛门里面有句谚语说，「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟」，没有了。虽然是谚语，细心去观察，自古以来确实有这个现象，这个现象随著时间也是愈来愈严重。
到我们现在，这些话我们听了之后，有无限的感慨，确实是现代人学佛的写照。学佛一年，是真的一点都不假，确实是真心，所以有人说初发心成佛有余，真心！为什么不能持久？在从前人的话，学佛一年，你还能支持一年，第二年变了，第三年变的幅度更大了。你还能持一年�